Ayatullah Hussein Ali Montazeri - , mantan mahasiswa Khomeini dan tokoh utama Revolusi , dipilih oleh Khomeini untuk menjadi penggantinya sebagai pemimpin tertinggi dan disetujui seperti itu oleh Majelis Ahli pada bulan November 1985 . [ 157 ] Prinsip velayat-e faqih dan konstitusi Islam menyerukan Pemimpin Tertinggi menjadi marja (a Ayatullah besar ) , dan dari selusin ayatullah besar yang hidup pada tahun 1981 hanya Montazeri memenuhi syarat sebagai Pemimpin potensial (ini adalah baik karena hanya dia benar-benar diterima konsep Khomeini kekuasaan oleh para ahli hukum Islam , [ 158 ] [ 159 ] [ sumber tidak bisa diandalkan ? ] atau , setidaknya satu sumber lain menyatakan, karena hanya Montazeri memiliki “ mandat politik ” Khomeini ditemukan cocok untuk penggantinya ) . [ 160 ] Dalam 1989 Montazeri mulai menyerukan liberalisasi , kebebasan untuk partai politik . Setelah eksekusi ribuan tahanan politik oleh pemerintahan Islam , Montazeri mengatakan kepada Khomeini ’ penjara Anda jauh lebih buruk daripada Syah dan SAVAK nya . ’ [ 161 ] Setelah surat keluhan itu bocor ke Eropa dan disiarkan di BBC , sebuah Khomeini marah digulingkan dia dari posisinya sebagai penerus resmi .
Untuk menghadapi diskualifikasi hanya marja cocok , Khomeini menyerukan ’ Majelis untuk Merevisi Konstitusi ’ yang akan diselenggarakan . Suatu perubahan yang dibuat untuk konstitusi Iran menghapus persyaratan bahwa Pemimpin Tertinggi menjadi Marja [ 162 ] dan ini memungkinkan Ali Khamenei , ahli hukum disukai baru yang memiliki mandat revolusioner yang sesuai tetapi tidak memiliki orang-orang ilmiah dan yang tidak Grand Ayatollah , yang akan ditunjuk sebagai penggantinya . [ 163 ] [ 164 ] Ayatollah Khamene'i terpilih Pemimpin Tertinggi oleh Majelis ahli pada tanggal 4 Juni 1989. Ayatollah Hossein Montazeri melanjutkan kritiknya terhadap rezim dan pada tahun 1997 ditempatkan di bawah tahanan rumah untuk ditanyai apa yang dianggap menjadi aturan tidak akuntabel dilakukan oleh pemimpin tertinggi . [ 165 ] [ 166 ]
Pemikiran politik dan warisan
Artikel utama: pemikiran politik dan warisan Ruhollah Khomeini.
Lihat juga : Principlism Islam di Iran.
Wikisource memiliki teks asli yang berkaitan dengan artikel ini :
Kejahatan dari Shah.
Khomeini memberikan pidato pada tahun 1979.
Menurut setidaknya satu sarjana , politik di Republik Islam Iran “ sebagian besar ditentukan oleh upaya untuk mengklaim warisan Khomeini ” dan bahwa “ tetap setia pada ideologinya telah menjadi tes lakmus untuk semua aktivitas politik ” di sana. [ 167 ] Sepanjang nya banyak tulisan dan pidato , pandangan Khomeini pada pemerintahan berevolusi . Awalnya menyatakan pemerintahan oleh raja atau orang lain diperbolehkan asalkan hukum syariah diikuti [ 168 ] Khomeini kemudian gigih menentang monarki , dengan alasan bahwa hanya pemerintahan oleh seorang ahli hukum Islam terkemuka (a marja ’ ) , akan menjamin Syariah benar diikuti ( wilayat al- faqih ) , [ 169 ] sebelum akhirnya bersikeras ahli hukum yang berkuasa tidak perlu menjadi salah satu terkemuka dan aturan Syariah bisa ditolak oleh ahli hukum bahwa jika diperlukan untuk melayani kepentingan Islam dan “ pemerintah ilahi ” negara Islam . [ 170 ]
Konsep Khomeini dari Perwalian para fukaha Islam ( ولایت فقیه , velayat-e faqih ) tidak memenangkan dukungan dari ulama Syi'ah terkemuka Iran waktu [ 171 ] . Menuju Revolusi tahun 1979 , banyak ulama secara bertahap menjadi kecewa dengan aturan dari Shah , meskipun tidak datang sekitar untuk mendukung visi Khomeini dari Republik Islam teokratis . [ 171 ]
Ada banyak perdebatan sebagai apakah ide-ide Khomeini adalah atau tidak kompatibel dengan demokrasi dan apakah dia berniat Republik Islam menjadi republik demokratis . Menurut dikelola negara Aftab News, [ 172 ] baik ultrakonservatif ( Mohammad Taghi Mesbah Yazdi ) dan penentang rezim reformis ( Akbar Ganji dan Abdolkarim Soroush ) percaya dia tidak , sementara para pejabat rezim dan pendukung seperti Ali Khamenei , [ 173 ] Mohammad Khatami dan Mortaza Muthahhari [ 174 ] percaya Khomeini dimaksudkan republik Islam menjadi demokratis dan bahwa hal tersebut sangat . [ 175 ] Khomeini sendiri juga membuat pernyataan pada waktu yang berbeda menunjukkan baik dukungan dan oposisi terhadap demokrasi . [ 176 ]
Salah satu sarjana , Shaul Bakhash , menjelaskan ketidaksepakatan ini sebagai berasal dari keyakinan Khomeini bahwa jumlah pemilih besar Iran dalam demonstrasi anti - Shah selama revolusi merupakan sebuah ’ referendum ’ demi sebuah republik Islam [ 177 ] Khomeini juga menulis . Bahwa sejak umat Islam harus mendukung pemerintahan yang berdasarkan hukum Islam , pemerintah berbasis syariah akan selalu memiliki dukungan lebih populer di negara-negara Muslim daripada pemerintah berdasarkan perwakilan terpilih . [ 178 ]
Khomeini menawarkan dirinya sebagai “ juara kebangkitan Islam ” dan kesatuan , menekankan isu-isu Muslim disepakati - melawan Zionisme dan imperialisme - . Dan mengecilkan masalah Syiah yang akan membagi Syiah dari Sunni [ 179 ] Khomeini sangat menentang hubungan dekat dengan baik Timur atau negara-negara Barat blok , percaya dunia Islam harus blok sendiri , atau lebih tepatnya menyatu menjadi kekuatan tunggal terpadu . [ 180 ] Dia memandang budaya Barat sebagai inheren dekaden dan pengaruh yang merusak terhadap pemuda . Republik Islam dilarang atau berkecil mode populer Barat , musik , bioskop , dan sastra . [ 181 ] Di dunia Barat dikatakan “ wajah nya melotot menjadi wajah virtual Islam dalam budaya populer Barat ” dan “ ditanamkan ketakutan dan ketidakpercayaan terhadap Islam , ” [ 182 ] membuat kata ’ Ayatollah ’ “ sinonim untuk orang gila yang berbahaya … dalam bahasa populer . ” [ 183 ] Hal ini terutama telah terjadi di Amerika Serikat di mana beberapa Iran mengeluh bahwa bahkan di perguruan tinggi mereka merasa perlu menyembunyikan identitas Iran mereka karena takut serangan fisik . [ 97 ] Ada Khomeini dan Republik Islam diingat untuk kedutaan Amerika penyanderaan dan dituduh mensponsori penyanderaan dan serangan teroris , [ 184 ] [ 185 ] dan yang terus menerapkan sanksi ekonomi terhadap Iran .
Sebelum mengambil kekuasaan Khomeini menyatakan dukungan untuk Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia . “ … Kami ingin bertindak sesuai dengan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia Kami ingin bebas Kami ingin kemerdekaan ” [ 186 ] Namun setelah berkuasa Khomeini mengambil garis tegas terhadap perbedaan pendapat , memperingatkan lawan teokrasi misalnya : “ saya ulangi untuk terakhir kalinya : . . menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan , dari mengoceh , dari penerbitan protes Kalau tidak, aku akan mematahkan gigi Anda ” [ 187 ]
Banyak ide-ide politik dan agama Khomeini dianggap progresif dan reformis oleh para intelektual dan aktivis sayap kiri sebelum Revolusi . Namun, setelah memegang kekuasaan ide-idenya sering bentrok dengan orang-orang intelektual Iran modernis atau sekuler . Konflik ini datang ke kepala selama penulisan konstitusi Islam saat banyak surat kabar yang ditutup oleh pemerintah . Khomeini marah kepada intelektual :
Ya, kita adalah reaksioner , dan Anda intelektual tercerahkan : Anda intelektual tidak ingin kita untuk kembali 1400 tahun . Anda , yang menginginkan kebebasan , kebebasan untuk semuanya , kebebasan pihak , Anda yang ingin semua kebebasan , Anda intelektual : kebebasan yang akan merusak generasi muda kita , kebebasan yang akan membuka jalan bagi penindas , kebebasan yang akan menyeret bangsa kita ke bawah . [ 188 ]
Berbeda dengan alienasi nya dari intelektual Iran , dan “ dalam keberangkatan mengucapkan dari semua gerakan Islam lainnya , ” Khomeini memeluk revolusi internasional dan solidaritas Dunia Ketiga , memberikan “ hak lebih persaudaraan Muslim . Dari waktu pendukung Khomeini menguasai media sampai kematiannya , media Iran ” dikhususkan cakupan yang luas untuk gerakan revolusioner non - Muslim ( dari Sandinista ke Kongres Nasional Afrika dan Tentara Republik Irlandia ) dan meremehkan peran gerakan Islam dianggap konservatif , seperti mujahidin Afghanistan . “ [ 189 ]
Warisan Khomeini terhadap perekonomian Republik Islam telah ungkapan keprihatinan untuk mustazafin ( istilah Alquran untuk yang tertindas atau kekurangan ) , namun tidak selalu hasil yang membantu mereka . Selama tahun 1990-an mustazafin dan cacat akibat perang veteran kerusuhan pada beberapa kesempatan , memprotes pembongkaran kumuh dan kenaikan harga makanan, dll [ 190 ] penghinaan Khomeini untuk ilmu ekonomi ( ” ekonomi adalah untuk keledai “ ) dikatakan telah ” dicerminkan “ oleh kebijakan redistribusi populis mantan presiden , Mahmoud Ahmadinejad , yang diduga memakai ” perasaan muak terhadap ortodoksi ekonomi sebagai lencana kehormatan “ , dan telah mengawasi pertumbuhan lamban dan meningkatnya inflasi dan pengangguran . [ 191 ]
Pada tahun 1963 , Ayatollah Ruhollah Khomeini menulis sebuah buku di mana ia menyatakan bahwa tidak ada pembatasan keagamaan pada operasi korektif untuk individu transgender . Pada saat Khomeini adalah seorang revolusioner anti - Shah dan fatwa itu tidak membawa pengaruh berarti dengan pemerintah Imperial, yang tidak memiliki kebijakan khusus mengenai individu transeksual . [ 192 ]
(Khomeinir-Tumblr/ABNS)
0 komentar:
Posting Komentar