Realitas di Balik Lupa dan Mengingat Allah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_OwqhHEVhCRPcpqFMVpG22FiLDTn_dJ7EyyEdHivBgF2Q9ldva7jPvow98_ehys-bbEnq0y7fkIrRmKFs7HfAPrlh9KaV9AnD883TmztdnawpJUJYuZSgLx9WgxO7EXNQm018BI56UZEx/s1600/Realitas-di-Balik-Lupa-dan-Mengingat-Allah-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_OwqhHEVhCRPcpqFMVpG22FiLDTn_dJ7EyyEdHivBgF2Q9ldva7jPvow98_ehys-bbEnq0y7fkIrRmKFs7HfAPrlh9KaV9AnD883TmztdnawpJUJYuZSgLx9WgxO7EXNQm018BI56UZEx/s400/Realitas-di-Balik-Lupa-dan-Mengingat-Allah-ABNS.jpg" width="266" /></a></div> <br /> Mengingat (berdzikir kepada Allah) banyak ditekankan dalam al-Quran dan hadis-hadis. Mengingat Allah dianggap sebagai amalan yang paling disukai. Al-Quran dan hadis menyebutkan bahwa dengan mengingat Allah akan memperoleh banyak manfaat berupa ketenangan hati, ”(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d: 28).<br /> <br /> Ketenangan hati dengan mengingat Allah akan membantu kita terhindar dari gangguan-gangguan mental, kejahatan-kejahatan, dan dosa. Serta mendorong untuk senantiasa melakukan kebaikan, baik secara pribadi maupun di dalam masyarakat. <br /> <br /> Agar senantiasa mengingat Allah, maka penting untuk mengetahui faktor-faktor yang mendukung dalam mengingat Allah. Di antaranya, dengan menelaah dan mengamalkan ayat-ayat konstruktif dalam al-Quran. Meneladani kehidupan para Nabi. Mereka merupakan pemberi peringatan yang baik tentang Allah dan sebaik-baiknya pembimbing untuk menempuh jalan kepada Tuhan.<br /> <br /> Memahami tentang kehidupan orang-orang besar pada masa dahulu juga dapat menjadi faktor mengingat Allah dengan mengambil hikmah dibalik peristiwa masa lampau. Mendirikan shalat dan tidak lalai terhadapnya juga merupakan faktor untuk mengingat Allah. “Dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.” (QS. Thaha: 14). Adapula faktor yang bisa membuat mengingat Allah adalah orang-orang bertaqwa yang penampilan-penampilan mereka membuat orang dapat mengingat Allah.<br /> <br /> Mengenai hal tersebut, Rasulullah bersabda “Orang yang terbaik dari antara kalian adalah orang yang apabila kalian bertemu dengan mereka, dapat membuat kalian mengingat Allah dan logika yang mereka sampaikan membuat ilmu yang kalian miliki menjadi bertambah, dan amalnya membuat kalian bertambah keinginan terhadap akhirat.” Olehnya itu, barangsiapa yang menghendaki terhindar dari godaan iblis, maka dengan mengingat Allah menjadi modal untuk terhindar dari godaan-godaan setan serta jauh dari melakukan penyimpangan-penyimpangan. <br /> <br /> Lain halnya jika berhenti mengingat Allah dan melupakan-Nya, maka akan mengakibatkan kehidupan seorang manusia menjadi genting. Sebagaimana firman-Nya “Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunnya pada hari Kiamat dalam keadaan buta.” Tidak mengingat Allah berarti menjadikan setan sebagai teman yang menuntunnya, hingga dia akan dibuat melupakan identitasnya sebagai hamba Allah. “Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang melupakan Allah, maka Allah melupakan mereka.” (QS. Al-Hasyr : 19). “Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka.” (QS. At-Taubah: 67). <br /> <br /> Sama halnya dengan mengingat Allah dapat dipengaruhi beberapa faktor, begitupula dengan lalai dari mengingat Allah disebabkan beberapa faktor pula, yaitu mencintai dan menyukai perhiasan-perhiasan dunia. Dunia jika dijadikan sebagai tujuan akhir akan membuat manusia mengejar gemerlapnya dan tidak memercayai kehidupan selanjutnya. “… Janganlah harta kalian dan anak-anak kalian melalaikan kalian dari mengingat Allah.” (QS. Al-Munafikun:9).<br /> <br /> Lalai mengingat Allah dengan selalu berangan-angan atau keinginan-keinginan yang panjang dan sulit dicapai. Setan juga merupakan salah satu faktor yang membuat lupa kepada Allah, jika setan telah menguasai diri kita, niscaya mudah lupa kepada Allah.<br /> <br /> Melakukan perbuatan maksiat dan mengikuti keinginan-keinginan syahwat juga hal yang memaksa kita lupa kepada Allah. Sayyidina Ali bin Abi Thalib berkata, “Di antara maksiat-maksiat, tidak ada maksiat yang lebih buruk dibandingkan dengan mengikuti syahwat. Karena itu, janganlah mengikuti keinginan-keinginan dirimu lantaran keinginan-keinginan diri (syahwat) dapat menghalangimu dari mengingat Allah. Mengenai hal ini Rasulullah SAW bersabda, “Siapapun yang melakukan dosa-dosa sudah pasti dia lupa kepada Allah, walaupun shalat, puasa dan bacaan al-Qurannya mungkin banyak.” <br /> <br /> Tidak diragukan lagi bahwa mengingat Allah bukan hanya sekedar megulangi ucapan-ucapan seperti “subhanallhu walhamdu lillah wa la ilaha illallahu wallahu akbar”, namun mengingat Allah adalah realiasi bahwa Allah hadir di setiap tempat serta mengetahui perbuatan buruk dan baik yang dilakukan manusia. Manusia yang mengingat Allah artinya mendorong kita untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban-Nya dan membuat tidak melakukan perbuatan-perbuatan maksiat.<br /> <br /> Rasulullah SAW bersabda, “Mengingat Allah tidak hanya meliputi ucapan “subhanallhu walhamdu lillah wa la ilaha illallahu wallahu akbar”. Sebaliknya, mengingat Allah hanya bermakna: ketika engkau ingin berbuat dosa atau maksiat, engkau takut dan berhenti melakukannya.” Jelasnya mengingat Allah dapat menghentikan manusia untuk berbuat dosa dan mencerahkan pikiran serta membangun hati.<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Realitas di Balik Lupa dan Mengingat Allah

Mengingat (berdzikir kepada Allah) banyak ditekankan dalam al-Quran dan hadis-hadis. Mengingat Allah dianggap sebagai amalan yang paling...

Baca selengkapnya »

Sumber Dari NU, Tawassul Dalam Ajaran Islam

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4x0YrrwkXBXbpAUE_1dBznDe_mtTZgSjE6aJQS8ex3qX-4I1zfg-dPPFbnRsjEtQtkOeHKy8DQ8P4kqBZk7mbe4yqvkgADNATlIhqwoYZ1yH4xz13Og5ZAOU_OAzMeqge2yOcYbXnuvdw/s1600/Tawassul-Dalam-Ajaran-Islam-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4x0YrrwkXBXbpAUE_1dBznDe_mtTZgSjE6aJQS8ex3qX-4I1zfg-dPPFbnRsjEtQtkOeHKy8DQ8P4kqBZk7mbe4yqvkgADNATlIhqwoYZ1yH4xz13Og5ZAOU_OAzMeqge2yOcYbXnuvdw/s400/Tawassul-Dalam-Ajaran-Islam-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: A. Khoirul Anam</b><br /> <br /> Tawassul adalah salah satu cara yang ditempuh warga Nahdliyin dalam berdoa atau memohon kepada kepada Allah SWT. Tawassul dilakukan dengan suatu wasilah atau segala sesuatu yang dapat dijadikan sebagai sebab atau perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah agar suatu permohonan dapat dikabulkan.<br /> <br /> Allah SWT berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman takutlah kamu kepada Allah, dan carilah jalan (wasilah/perantara). (QS al-Maidah: 35) <br /> <br /> Tawassul bisa dilakukan dengan wasilah amal dan wasilah orang-orang yang dekat dengan Allah. Wasilah dengan amal (al-Tawassul bi al-‘Amal al-Salih) di antaranya ialah dengan iman. Imam sebagai wasilah yang menjadikan menusia dekat kepada Allah SWT. Ibadah dan amal kebajikan juga dapat menjadikan wasilah yang mendekatkan diri kepada Allah SWT. Amar ma’ruf dan nahi mungkar juga termasuk wasilah yang mendekatkan diri kepada Allah SWT. Karena itu, berdo’a dengan memakai wasilah yang pertama ini direkomendasikan oleh para ulama. <br /> <br /> Tawassul yang kedua dilakukan dengan wasilah orang-orang yang dekat kepada Allah seperti para nabi, para rasul, keluarga Rasulullah SAW, para sahabat, para tabi’in, para shuhada, para ulama’ dan para wali. Semua doa dan permintaan tetap ditujukan kepada Allah. Bertawassul dengan wasilah orang-orang yang dekat kepada Allah maksudnya adalah berdoa dan meminta kepada Allah SWT di sisi orang yang dicintai oleh Allah, atau menghadap orang-orang yang mendapatkan tempat terhormat di sisi Allah. <br /> <br /> Bertawassul kepada orang-orang yang dicintai oleh Allah dapat dilakukan pada saat mereka masih hidup (al-Tawassul bi al-Ahya’) atau sudah meninggal dunia (al-Tawassul bi al-Amwat. Dalam berbagai riwayat disebutkan bahwa manusia yang telah meninggal dunia masih aktif berkomunikasi dengan yang masih hidup. Rasulullah SAW dan para ahli kubur lainnya dapat menjawab salam saudara-saudara mereka yang mengucap salam. Rasulullah SAW bersabda: <br /> <br /> Siapa pun yang mengucapkan salam kepadaku, Allah akan mengembalikan ruhku untuk menjawab salam itu. (HR Abu Dawud) <br /> <br /> Bertawassul dengan orang-orang yang dekat dengan Allah SWT dimaksudkan agar mereka ikut memohon atas apa yang diminta kepada Allah. Bertawassul dengan orang-orang yang dekat kepada Allah SWT seperti para nabi, para rasul dan para salihin, pada hakekatnya tidak bertawassul dengan dzat mereka, tetapi bertawassul dengan amal perbuatan mereka yang shalih. Karenanya, bertawassul itu tidak dengan orang-orang yang ahli ma’siat, pendosa yang menjauhkan diri dari Allah, dan juga tidak bertawassul dengan pohon, batu, gunung dan lain-lain. <br /> <br /> Tidak ada perbedaan antara bertawassul kepada orang-orang yang dicintai oleh Allah pada saat mereka masih hidup atau sudah meniggal dunia. Tujuan bertawassul adalah mengharap berkah dari orang-orang yang dicintai oleh Allah sementara semua pemberian dan kemanfaatan hanyalah kepunyaan Allah. Allahlah yang akan mengabulkan semua keinginan hamba-Nya yang berdoa. <br /> <br /> Orang-orang yang telah meninggal akan rusak dan hancur badannya atau jasadnya saja, sedang rohnya tetap hidup dan tidak mati. Mereka berada di alam barzah. Suatu riwayat menyebutkan bahwa di alam barzah Nabi Muhammad SAW menyaksikan perilaku umatnya di dunia. Jika umatnya berbuat baik maka beliau mengucap hamdalah, jika mereka berbuat kejelekan maka nabi memintakan ampun kepada mereka. <br /> <br /> Penjelasan hadits di atas juga didukung oleh riwayat lain yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW selalu menyampaikan salam setiap melewati kubur. Ini menunjukkan bahwa ahli kubur pun menjawab salam yang diucapkan oleh orang yang masih hidup. Rasulullah SAW menyampaikan salam: <br /> <br /> “Keselamatan atas engkau wahai ahli kubur, mudah-mudahan Allah mengampuni kami dan mengampuni kalian, kalian pendahulu kami dan kami mengikuti jejak kalian.”Bertawassul dengan ahli kubur bertujuan agar ahli kubur bersama-sama dengan pendo’a memohon kepada Allah. <br /> <br /> Dalam beberapa hadits, Rasulullah juga menjawab salam orang yang menyampaikan salam kepadanya. Artinya, di dalam kubur mereka juga mendo’akan Rasulullah dan para pemberi salam atau yang bertawassul.<br /> <br /> <b>(NU-OR-ID/Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Sumber Dari NU, Tawassul Dalam Ajaran Islam

Oleh: A. Khoirul Anam Tawassul adalah salah satu cara yang ditempuh warga Nahdliyin dalam berdoa atau memohon kepada kepada Allah SWT....

Baca selengkapnya »

Pintu Yang Tak Pernah Tertutup

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp9tm6rlcGzGfv-okFN-dP6MdM56H4CweYVeGPKUX8ca5PayFvP6ZqKeH6jYD1oPz_Zrd2jBIMdOoC7EF3ITCnJ86D1sA1CS_Un4rjsKwZ3wnRktxbEjY5dQSvbWfXOkLSxEgJcWPMkLRP/s1600/Pintu-Yang-Tak-Pernah-Tertutup-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp9tm6rlcGzGfv-okFN-dP6MdM56H4CweYVeGPKUX8ca5PayFvP6ZqKeH6jYD1oPz_Zrd2jBIMdOoC7EF3ITCnJ86D1sA1CS_Un4rjsKwZ3wnRktxbEjY5dQSvbWfXOkLSxEgJcWPMkLRP/s400/Pintu-Yang-Tak-Pernah-Tertutup-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi</b><br /> <br /> Sejauh apapun kita pergi, Allah masih tetap membuka jalan untuk kembali. Sebanyak apapun kesalahan yang kita perbuat, pintu taubat selalu menanti. Allah swt Berfirman, <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى</b></span> </div> <br /> “Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat, beriman dan berbuat kebajikan, kemudian tetap dalam petunjuk.” (QS.Thaha:82) <br /> <br /> <br /> Pelajaran yang dapat kita ambil dari ayat ini adalah : <br /> <br /> 1. Pintu taubat terbuka walaupun kepada orang yang telah diliputi murka Allah swt. “Barangsiapa ditimpa kemurkaan-Ku, maka sungguh, binasalah dia (81) Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat…” <br /> <br /> 2. Ketika manusia benar-benar kembali kepada Allah, maka ia akan memperoleh ampunan-Nya. Dan ampunan ini memiliki pengaruh yang sangat besar di sisi-Nya. “Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat…” <br /> <br /> 3. Taubat akan diterima dengan beberapa syarat : <br /> ♦ Kembali kepada Allah. “Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat” <br /> ♦ Iman. “beriman…” <br /> ♦ Amal Shaleh “dan berbuat kebajikan..” <br /> ♦ Hidayah. “kemudian tetap dalam petunjuk..” <br /> <br /> 4. Menjadi seorang mukmin itu penting namun yang lebih penting adalah bertahan untuk selalu menjadi seorang yang beriman. “kemudian tetap dalam petunjuk…” <br /> <br /> Semoga kita mendapatkan taufik untuk bertaubat serta tetap menjaga iman kita sampai Hari Pertemuan dengan Allah swt.<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Pintu Yang Tak Pernah Tertutup

Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi Sejauh apapun kita pergi, Allah masih tetap membuka jalan untuk kembali. Sebanyak apapun kesalahan yang...

Baca selengkapnya »

Bahaya Merasa Cukup Dengan Ilmu

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5qYDX3vu8nCi2NqwPCRNROfbtw4qhqEBXbVwxYeToB8TgREPg-GEO9snB0UA9OA73DH1qXrBaGfxx6l7AxujqbftlP8LTFwNQq-9NjoOEixngfDr_9z30OBZPq2dLY9KYTOVn37tlMxvo/s1600/Bahaya-Merasa-Cukup-Dengan-Ilmu-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5qYDX3vu8nCi2NqwPCRNROfbtw4qhqEBXbVwxYeToB8TgREPg-GEO9snB0UA9OA73DH1qXrBaGfxx6l7AxujqbftlP8LTFwNQq-9NjoOEixngfDr_9z30OBZPq2dLY9KYTOVn37tlMxvo/s400/Bahaya-Merasa-Cukup-Dengan-Ilmu-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh Ustadz Muhammad Bin Alwi</b><br /> <br /> Kali ini kita akan mengkaji perintah Allah kepada Baginda Nabi Muhammad saw yang berbunyi <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا</b></span></div> <br /> Dan katakanlah, “Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku” (QS.Thaha:114) <br /> <br /> Ayat ini begitu singkat, padat dan mengandung berbagai macam pesan berharga. Dan pelajaran yang dapat kita ambil adalah : <br /> <br /> 1. Ayat ini mengajarkan kita untuk jangan berhenti menambah pengetahuan. Al-Qur’an diawali dengan Iqro’ (bacalah). Baca dan terus belajar. Jangan pernah merasa cukup dengan ilmu yang kita miliki. <br /> <br /> 2. Dalam ayat Al-Qur’an dan riwayat dari Nabi menekankan mengenai pentingnya ilmu serta peran para ulama’. Dan Al-Qur’an juga menyebutkan kedudukan tinggi yang diraih oleh para ulama yang mengamalkan ilmunya. <br /> <br /> Rasulullah saw bersabda, <br /> “Siapa yang ingin sukses didunia maka raihlah dengan ilmu. Siapa yang ingin sukses di akhirat maka raihlah dengan ilmu. Siapa yang ingin sukses di keduanya maka raihlah dengan ilmu.” <br /> <br /> 3. Ilmu itu tak terbatas dan begitu luas. Sehingga tidak ada seorang pun yang layak mengatakan “’ilmuku sudah cukup”. Setiap hari harus ada pengetahuan dan ilmu yang bertambah, apapun pengetahuan tersebut. <br /> <br /> 4. Rasulullah saw telah diberikan oleh Allah segala macam ilmu yang begitu luas. Ilmu yang telah lalu dan yang akan datang hingga hari kiamat. <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَ.يْكَ عَظِيمًا</b></span></div> <br /> “Dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui[6]. Karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu itu sangat besar.” (QS.An-Nisa’:113) <br /> <br /> Namun beliau tetap diperintahkan untuk selalu berdoa untuk menambah ilmu pengetahuan. Jika Rasul yang telah memiliki semua ilmu masih diperintahkan untuk menambah ilmu. Lalu siapakah kita? Alangkah sombongnya orang yang mengatakan: <br /> “aku sudah pandai, ilmuku sudah cukup”<br /> <br /> karena orang semacam ini secara tidak langsung mengatakan bahwa:<br /> “aku lebih dari Rasulullah saw” karena Rasul saja ingin menambah ilmu sementara dia sudah merasa mengetahui segalanya. <br /> <br /> 5. Ayat <span style="font-size: large;"><b>( اقْرَأْ )</b></span> di di pembukaan Al-Qur’an dan <span style="font-size: large;"><b>( رَبِّزِدْنِي عِلْمًا )</b></span> ini menunjukkan bahwa Islam selalu mengajak kita untuk terus menimba ilmu. Apapun ilmu itu tanpa membeda-bedakan antara satu ilmu dengan yang lainnya. <br /> <br /> Apapun ilmunya, pelajari ! Tidak harus ilmu agama (walaupun itu menjadi prioritas), tapi pelajari semua ilmu. Mulai dari sains, teknologi dan sebagainya. <br /> <br /> Karena Al-Qur’an mengatakan “bacalah semua ilmu akan tetapi tetap bismi robbik.” <br /> Pelajari semua ilmu tapi tetaplah dijalan Tuhanmu. <br /> Pelajari ilmu yang dapat menjadikan kemakmuran dibumi Allah, menambah ketentraman dan kedamaian diantara manusia. <br /> <br /> Rasulullah saw bersabda, “Apabila satu hari aku tidak menambah ilmu maka bagiku hari itu adalah hari yang paling sial” <br /> <br /> Maka jangan ada lagi rasa sombong dan merasa cukup. Jangan seperti kaum yahudi di zaman Rasulullah yang perkataan mereka direkam dalam Al-Qur’an <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>و قَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ</b></span></div> <br /> Dan mereka berkata, “Hati kami tertutup.” (QS.al-Baqarah:88) <br /> <br /> Mereka merasa cukup dengan apa yang mereka miliki. Seakan ingin berkata, “hati kami telah penuh dengan ilmu, tidak perlu lagi dari engkau wahai Muhammad” <br /> <br /> Maka cobalah mendengar pendapat yang lain. Cobalah membuka hati dengan pengetahuan yang baru. Karena seorang mukmin adalah mereka yang menampung semua ilmu dan memilih yang terbaik darinya. <br /> <br /> Semoga kita termasuk orang-orang yang terus merasa haus dengan ilmu pengetahuan dan tidak pernah merasa cukup dengan ilmu yang kita miliki.<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)</b> </div>

Bahaya Merasa Cukup Dengan Ilmu

Oleh Ustadz Muhammad Bin Alwi Kali ini kita akan mengkaji perintah Allah kepada Baginda Nabi Muhammad saw yang berbunyi وَقُلْ رَبّ...

Baca selengkapnya »

Lakukan Hari Ini Karena Esok Tak Akan Berarti

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyCuEiZFbNkrwdp-LcKrzCGJyAPoOoYHzLFvhYtmM5_XkKRW9AK2F-BwiOv7_5z1RTlyB4QMInnHHq1h2NbgdInPwYyfOpSxPJTXM79q4-MIkTUJHQvkGTENLguF_i0PYTjs-niLdfIxOO/s1600/Lakukan-Hari-Ini-Karena-Esok-Tak-Akan-Berarti-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyCuEiZFbNkrwdp-LcKrzCGJyAPoOoYHzLFvhYtmM5_XkKRW9AK2F-BwiOv7_5z1RTlyB4QMInnHHq1h2NbgdInPwYyfOpSxPJTXM79q4-MIkTUJHQvkGTENLguF_i0PYTjs-niLdfIxOO/s400/Lakukan-Hari-Ini-Karena-Esok-Tak-Akan-Berarti-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi</b><br /> <br /> Salah satu sifat buruk manusia adalah suka menunda. “Nanti saja saya kerjakan, esok saja saya lakukan.” Padahal tidak seorang pun yang tau kapan waktunya habis. Tidak ada yang mengerti kapan ajalnya akan tiba. Tak menunggu datangnya penyakit atau umur yang tua. Sewaktu-waktu kematian bisa datang menjemputnya. <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ</b></span> </div> <br /> “Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dikerjakannya besok. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati.” (QS.Luqman:34) <br /> <br /> Itulah kenapa sebenarnya kita tak punya waktu lagi untuk menunda amal baik. Belum tentu esok masih ada waktu, belum tentu nanti masih ada kesempatan. <br /> <br /> Ingat, sekecil apapun kebaikan yang kita lakukan hari ini akan diterima oleh Allah swt lalu akan kita dapatkan hasilnya. <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ</b></span> </div> <br /> “Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.” (QS.Al-Zalzalah:7) <br /> <br /> Dan ingatlah ! Sebesar apapun yang akan kita berikan nanti (setelah kematian), tidak akan berarti sedikitpun. <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ</b></span> </div> <br /> “Maka pada hari ini tidak akan diterima tebusan dari kamu maupun dari orang-orang kafir. Tempat kamu di neraka. Itulah tempat berlindungmu, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.” (QS.Al-Hadid:15) <br /> <br /> Mahkamah akhirat tidak seperti pengadilan di dunia yang bisa main sogok atau menebus dengan harta. Sebesar apapun tebusan yang akan diberikan untuk meringankan adzab tidak akan diterima. Allah Berfirman, <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ</b></span> </div> <br /> “Sungguh, orang -orang yang kafir dan mati dalam kekafiran, tidak akan diterima (tebusan) dari seseorang di antara mereka sekalipun (berupa) emas sepenuh bumi, sekiranya dia hendak menebus diri dengannya. Mereka itulah orang- orang yang mendapat azab yang pedih dan tidak memperoleh penolong.” (QS.Ali Imran:91) <br /> <br /> Bahkan Al-Qur’an pernah menceritakan bahwa para pendosa ingin menebus kesalahannya di dunia dengan anak, istri dan orang-orang yang dicintainya namun semua itu tidak akan merubah apapun jua. <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ – وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ – وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْويهِ – وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنجِيهِ – كَلَّا إِنَّهَا لَظَى – نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى</b></span> </div> <br /> Pada hari itu, orang yang berdosa ingin sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dari azab dengan anak-anaknya, dan istrinya dan saudaranya, dan keluarga yang melindunginya (di dunia), dan orang-orang di bumi seluruhnya, kemudian mengharapkan (tebusan) itu dapat menyelamatkannya. <br /> <br /> Sama sekali tidak! Sungguh, neraka itu api yang bergejolak,yang mengelupaskan kulit kepala. (QS.Al-Ma’arij: 11-16) <br /> <br /> Imam Ali bin Abi tholib pernah berkata, <br /> <br /> “Hari ini waktunya beramal dan besok adalah hari perhitungan.” <br /> <br /> Sayangnya, manusia sering lalai dan lupa. Seakan ia masih punya waktu yang panjang dan akan hidup selamanya. Dan disaat ajalnya sudah dekat, ia baru sadar dan merintih kepada tuhannya, <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ – للَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ</b></span> </div> <br /> Hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, “Ya Tuhan-ku, kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku dapat berbuat kebajikan yang telah aku tinggalkan.” Sekali-kali tidak! Sungguh itu adalah dalih yang diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada barzakh sampai pada hari mereka dibangkitkan (QS.Al-Mukminun:99-100) <br /> <br /> Tapi apa yang dapat dilakukan? Waktu beramal telah habis, pintu taubat telah tertutup. Sekarang adalah waktunya untuk mempertanggung jawabkan segala perbuatan ditemani dengan tabungan amal yang selama ini ditabung. Mari perbanyak tabungan kita hari ini. Jangan tunda lagi karena hari ini waktunya beramal dan esok adalah waktu perhitungan.<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Lakukan Hari Ini Karena Esok Tak Akan Berarti

Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi Salah satu sifat buruk manusia adalah suka menunda. “Nanti saja saya kerjakan, esok saja saya lakukan.”...

Baca selengkapnya »

Dahsyatnya Akibat Dari Mengikuti Hawa Nafsu

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieGOmVxOBPU2EP0chejZZnRvAxBbYwMYZPHPf5QH6ErLVbiOH0y8U44wmE16cdtD6ks-is1zxz51b5SqzocV3SiKq7HATJ_wb2ejLStk09ufeAxDfvc17HQmLKY6xV2T1Ahh4PStKpSo-r/s1600/Dahsyatnya-Akibat-Dari-Mengikuti-Hawa-Nafsu-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieGOmVxOBPU2EP0chejZZnRvAxBbYwMYZPHPf5QH6ErLVbiOH0y8U44wmE16cdtD6ks-is1zxz51b5SqzocV3SiKq7HATJ_wb2ejLStk09ufeAxDfvc17HQmLKY6xV2T1Ahh4PStKpSo-r/s400/Dahsyatnya-Akibat-Dari-Mengikuti-Hawa-Nafsu-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi</b><br /> <br /> Salah satu sifat dari hawa nafsu adalah “Tidak Pernah Terpuaskan”. Disaat kita menuruti satu keinginannya, nafsu itu akan menuntut hal yang lain. Terus begitu hingga tak ada habisnya. Mempunyai satu gunung emas pun masih tak cukup. Ia masih ingin yang lebih. <br /> <br /> Karena itu, Allah tidak hanya Menciptakan nafsu. Dia juga Menciptakan akal sebagai alat untuk mengontrolnya.<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Kenapa hawa nafsu diciptakan? </b></span><br /> <br /> Karena manusia tidak dapat hidup tanpa hawa nafsu. Mereka tak bisa hidup jika tidak ada “keinginan” untuk makan, mencari harta dan keinginan lainnya. Nafsu itu termasuk hal yang paling penting dalam hidup manusia. Tapi jika tidak dikontrol akal, keinginan itu akan terus meledak dan akibatnya sangat berbahaya. <br /> <br /> Apa gambaran Al-Qur’an tentang bahaya mengikuti hawa nafsu? Allah swt Berfirman, <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ</b></span> </div> <br /> “Dan seandainya kebenaran itu menuruti keinginan mereka, pasti binasalah langit dan bumi, dan semua yang ada di dalamnya.” (QS.Al-Mukminun:71) <br /> <br /> Ya, menuruti hawa nafsu tanpa kontrol akal akan memberikan dampak yang sangat berbahaya. Bahkan Al-Qur’an menggambarkan akibatnya dengan “pasti binasalah langit dan bumi, dan semua yang ada di dalamnya.” <br /> <br /> Coba perhatikan, kehancuran di muka bumi ini terjadi karena hawa nafsu manusia yang tak terkontrol. Manusia tidak memikirkan dampak atau akibatnya, yang ada dalam pikirannya hanyalah keuntungan dan kenikmatan. Lihatlah hutan yang gundul, tambang yang merusak alam, bangunan-bangunan yang mengganggu, penyakit yang berkembang, semua itu karena nafsu manusia yang tak pernah puas. <br /> <br /> Dan pada akhirnya dunia ini akan semakin dekat pada kehancuran karena ketamakan manusia. Mari kita jaga diri dan lingkungan sekitar dengan mengontrol hawa nafsu. Jadikan “keinginan-keinginan” itu sebagai jalan untuk mendekatkan kepada-Nya. Dan jangan jadikan itu semua sebagai media untuk merusak kehidupan dunia dan akhirat kita. <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا*وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا</b></span> </div> <br /> “sungguh beruntung orang yang mensucikan jiwa itu, dan sungguh merugi orang yang mengotorinya.” (QS. Asy-Syams : 9-10).<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Dahsyatnya Akibat Dari Mengikuti Hawa Nafsu

Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi Salah satu sifat dari hawa nafsu adalah “Tidak Pernah Terpuaskan”. Disaat kita menuruti satu keinginann...

Baca selengkapnya »

Lapang Dada, Bekal Terbaik Dalam Memikul Beban Kehidupan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju96c5QlcIuJL5kFuf8KH_vF6Au6Hy7n6xFRIxvwU-yRhM7N0Cff3ntp5dPwz95X6EhAfArrGSWKfiH8fYzOi64ntPZMlg9Dk9vCcYgaXyk9jHpAvxYukFAslASGvXvpxzaSo1Ah0ENWdm/s1600/Lapang-Dada-Bekal-Terbaik-Dalam-Memikul-Beban-Kehidupan-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju96c5QlcIuJL5kFuf8KH_vF6Au6Hy7n6xFRIxvwU-yRhM7N0Cff3ntp5dPwz95X6EhAfArrGSWKfiH8fYzOi64ntPZMlg9Dk9vCcYgaXyk9jHpAvxYukFAslASGvXvpxzaSo1Ah0ENWdm/s400/Lapang-Dada-Bekal-Terbaik-Dalam-Memikul-Beban-Kehidupan-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi</b><br /> <br /> Sejak kecil kita sering diajarkan doa Nabi Musa as dalam Al-Qur’an yang berbunyi, <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي – وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي – وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي – يَفْقَهُوا قَوْلِي</b></span> </div> <br /> Dia (Musa) berkata, “Ya Tuhan-ku, lapangkanlah dadaku, dan mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, agar mereka mengerti perkataanku.” (QS.Thaha:25-28) <br /> <br /> Doa yang sangat indah, khususnya disaat kita harus berbicara dan menghadapi sesuatu. Namun ada satu pertanyaan, tahukah kita apa arti lapang dada? Apakah kita selama ini berdoa tanpa tau maksud dari doa kita sendiri? <br /> <br /> Pada awalnya, Nabi Musa diperintahkan oleh Allah untuk mendatangi Fir’aun, Raja yang terkenal sangat kejam. Tapi anehnya, Nabi Musa tidak meminta bekal senjata, pasukan ataupun bantuan disaat itu. Beliau hanya berdoa dan meminta agar Allah Melapangkan dadanya, Mempermudah urusannya dan Melancarkan bicaranya. <br /> <br /> Dari semua doa itu, yang pertama diminta adalah lapang dada. Karena ini adalah bekal yang paling penting untuk memikul tanggung jawab dan menghadapi segala rintangan. <br /> <br /> Khususnya ketika menyampaikan kebenaran.<br /> Lapang dada adalah perpaduan antara ikhlas, sabar dan tawakal. Apapun yang terjadi tidak akan membuat hatinya sempit dan menyesal. <br /> Jika kita perhatikan, Nabi Musa meminta kepada Allah untuk dilapangkan dadanya. <br /> Sementara Baginda Nabi Muhammad saw telah diberi kelapangan dada sebelum beliau meminta. Itulah kemuliaan Rasulullah diatas nabi-nabi yang lain. <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ</b></span> </div> <br /> “Bukankah Kami telah Melapangkan dadamu (Muhammad)?” (QS.as-Syarh:1) <br /> <br /> Karena itu, kehidupan Rasulullah saw selalu dipenuhi kesabaran ketika dihadapkan dengan berbagai rintangan dan masalah. Bahkan dengan lapang dada Rasulullah saw mendoakan umat yang memusuhi dan memerangi beliau, “Ya Allah, berilah petunjuk kepada kaumku, sesungguhnya mereka belum mengetahui” <br /> <br /> Gambaran lapang dada yang dimiliki Rasulullah juga terlihat ketika Fathu Mekah. Disaat Rasulullah telah menguasai mekah, beliau berhadapan dengan orang-orang yang memusuhi bahkan berusaha membunuh beliau selama bertahun-tahun. <br /> <br /> Namun beliau tidak membalas perbuatan keji mereka, dengan lapang dada Rasulullah saw melepaskan dan membebaskan musuh-musuhnya. <br /> <br /> Beliau bersabda, “Pergilah, sungguh kalian adalah orang-orang yang dibebaskan !” <br /> <br /> Kemudian beliau membaca ayat yang dibaca oleh Nabi Yusuf as ketika memaafkan saudara-saudaranya, <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ</b></span> </div> <br /> Dia (Yusuf ) berkata, “Pada hari ini tidak ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan Allah Mengampuni kamu. Dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang.” (QS.Yusuf:92) <br /> <br /> Semoga kita mendapatkan taufik untuk memiliki hati yang lapang dalam menghadapi segala masalah dalam hidup.<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Lapang Dada, Bekal Terbaik Dalam Memikul Beban Kehidupan

Oleh: Ustadz Muhammad Bin Alwi Sejak kecil kita sering diajarkan doa Nabi Musa as dalam Al-Qur’an yang berbunyi, قَالَ رَبِّ اشْرَح...

Baca selengkapnya »

Hormati sesamamu, Jangan Rusak Pahala Kebaikanmu!!

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4dN5XGBUKOnxNViVZpG4hDBIN8Ga3vEr8sLPO0grMIKylqv6xpcilvMG8OY5YIBqhGQOMRwjQID-_BKvgYkEEsitRpoJL17csiW241egBMtDWvXiefeNvyaioR3UqFNrlKj-Tswqwlh9S/s1600/Hormati-Sesamamu-Jangan-Rusak-Pahala-Kebaikanmu-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4dN5XGBUKOnxNViVZpG4hDBIN8Ga3vEr8sLPO0grMIKylqv6xpcilvMG8OY5YIBqhGQOMRwjQID-_BKvgYkEEsitRpoJL17csiW241egBMtDWvXiefeNvyaioR3UqFNrlKj-Tswqwlh9S/s400/Hormati-Sesamamu-Jangan-Rusak-Pahala-Kebaikanmu-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /><b>Oleh: Ismail Amin</b><br /><br />Menolak dengan baik atau meminta maaf tidak bisa membantu jauh lebih baik dari bersedekah namun menyakiti hati penerimanya. <br /><br />Allah Swt menyebutkan hal tersebut dalam Al-Qur'an surah Al Baqarah ayat 263. Lengkapnya begini: <br /><br />"Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik dari sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si penerima). Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun." <br /><br />Mengapa demikian? Sebab bersedekah namun menyakiti hati penerimanya, sama saja tidak bersedekah. Menyakiti hati dan perasaan sipenerima bukan saja menghapus pahala sedekah, namun malah menambah catatan dosa baru. <br /><br />Kita bisa baca pada ayat selanjutnya. Bahwa pahala dan kebaikan sedekah bisa rusak dengan menyebut-nyebut, mengungkit-ungkit dan menyakiti perasaan penerimanya. <br /><br />Allah SWT mengumpamakan orang yang melakukannya seperti batu yang licin, yang diatasnya ada debu, kemudian datang hujan lebat yang membuat batu itu licin kembali. Orang yang sebelumnya bersedekah namun menyertainya dengan tindakan menyakiti perasaan penerimanya tidak akan memperoleh apapun dari apa yang mereka kerjakan. <br /><br />Bersedekah, berinfaq, berzakat, membantu dengan barang yang berguna sangat dianjurkan dalam Islam. Kedudukannya diposisikan sama dengan shalat dan puasa. Namun, sama halnya shalat dan puasa, pahala sedekahpun bisa rusak atau bahkan hilang sama sekali ketika dikaitkan dengan perasaan orang lain. <br /><br />Seorang sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah Saw, 'Ya Rasulullah Saw, ada seorang muslimah yang rajin shalat pada malam hari dan tidk pernah meninggalkan puasa pd siang hari. Tapi setiap ia berkata, ia selalu menyakiti hati yang mendengarnya. Hampir semua tetangganya tersakiti karenanya. Bgaimana kedudukan dia ya Rasulullah?'. Rasul menjawab singkat, 'Ia di neraka!'. <br /><br />Saudaraku, jangan rusak pahala shalatmu dengan menghardik dan enggan membantu sesama. Bahkan bukan sekedar dapat merusak pahala shalat, kita bahkan disebut celaka oleh Allah, 'fawailul lilmushallin'. Jangan kau hancur leburkan kebaikan puasamu dengan menggunjing dan menggibah orang lain. Dan jangan kau rusak sedekahmu dengan menyakiti hati penerimanya. <br /><br />Allah mencintai hamba-hambaNya yang shalat, puasa dan bersedekah namun akan sangat murka jika yang menyakiti hati hamba-hambaNya adalah mereka yang shalat, puasa dan bersedekah itu. Jika kita bermaksiat kepada Allah karena telah lalai mendirikan shalat, lalai dalam berpuasa dan bersedekah, dengan beristighfar dan memohon ampun disertai rasa penyesalan yang sangat, Allah akan memberikan ampunan (tentu disertai dengan memenuhi ketentuan yang berlaku, mengganti shalat dan puasa yang telah ditinggalkan misalnya) <br /><br />Namun jika dosa kita, kedurhakaan dan kesalahan yang kita lakukan berkaitan dengan hak-hak orang lain yang terabaikan. Allah tidak serta merta menghapus dosa-dosa kita sebelum meminta keridhaan mereka yang telah dilanggar haknya. Jangan selalu mengartikan hak adalah harta. Hak untuk tidak disakiti, hati dan fisiknya, jiwa dan perasaannya. Hak untuk tidak diremehkan. Hak untuk mendapatkan penghormatan dan pemuliaan. Itu adalah hak-hak manusia lain yang wajib untuk kita tunaikan. Ada ulama yang pernah ditanya, "Berapa batasan minimal harta yang disedekahkan?" Beliau menjawab, "Batasan minimalnya, sampai sipenerima tidak meresa terhina dengan sedekah tersebut." <br /><br />Inti pesan ajaran Islam sesungguhnya, lebih berhati-hatilah bertindak kepada sesama manusia, daripada kepada Allah swt. Islam diturunkan buat kepentingan dan memberikan maslahat kepada seluruh umat manusia. Al-Qur'an dimulai dengan nama Allah dan diakhiri dengan surah yang berkaitan dengan An Nas (manusia). Shalat dimulai dengan membesarkan asma Allah dan diakhiri dengan menyebarkan salam kepada sesama manusia... <br /><br />Allah tidak melulu melihat banyaknya shalatmu, puasa, sedekah dan naik hajimu, tapi lebih melihat bagaimana kau memperlakukan sesamamu. <br /><br />Maaf lahir batin. Semoga bermanfaat.<br /><br /><b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)</b> </div>

Hormati sesamamu, Jangan Rusak Pahala Kebaikanmu!!

Oleh: Ismail Amin Menolak dengan baik atau meminta maaf tidak bisa membantu jauh lebih baik dari bersedekah namun menyakiti hati penerima...

Baca selengkapnya »

7 Keistimewaan Bulan Sya'ban

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrWiq8ls-zGzs5BvwNgVaf2WE3kOkUXJhfqfaOLA7UUbI4-IQ6bubuAeFpvpkYs3gascZm6UJPqdkGvh9VNr6SN2-tkre6zUAeu-35zPMb39SfFOerZuampSj3dic1a9XahRZZQdxtvxKC/s1600/7-Keistimewaan-Bulan-Sya%2527ban-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrWiq8ls-zGzs5BvwNgVaf2WE3kOkUXJhfqfaOLA7UUbI4-IQ6bubuAeFpvpkYs3gascZm6UJPqdkGvh9VNr6SN2-tkre6zUAeu-35zPMb39SfFOerZuampSj3dic1a9XahRZZQdxtvxKC/s400/7-Keistimewaan-Bulan-Sya%2527ban-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Rasulullah SAW pernah bersabda,<br /> "Jika terjadi malam nisfu Sya'ban, maka shalatlah kamu sekalian pada malam harinya, dan puasalah kamu sekalian pada siang harinya. Karena sesungguhnya Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi turun pada malam tersebut ke langit dunia mulai dari terbenam matahari dan berfirman, <br /> "Apakah tidak ada orang yang meminta ampun, sehingga Aku mengampuninya?<br /> Apakah tidak ada orang yang meminta rezeki, sehingga Aku memberinya rezeki?<br /> Apakah tidak ada orang yang terkena bala, sehingga Aku dapat menyelamatkannya?<br /> Apakah tidak demikian, apakah tidak demikian, sehingga terbit fajar."<br /> <br /> Diantara keistimewaan ibadah pada bulan Sya'ban yang agung adalah sebagai berikut.<br /> 7 Keistimewaan Puasa Bulan Sya'ban:<br /> <br /> 1. Menurut Imam Nawawi, pada hari nisfu Sya'ban (hari ke lima belas) tahun kedua Hijriyah, telah berlaku pertukaran kiblat umat Islam yaitu dari Masjid Al-Aqsa ke Kab'bah di Masjid Al-Haram.<br /> <br /> 2. Telah terjadi peperangan Bani Mustalik pada tahun kelima Hijrah. Kemenangan berpihak kepada Islam dan terjadinya perang Badar yang terakhir pada tahun keempat Hijrah.<br /> <br /> 3. Bulan Sya'ban merupakan bulan dimana amal-amal kita diangkat untuk dihadapkan kepada Tuhan. Hal ini berdasarkan hadits riwayat An Nasai dan Abu Dawud dan ditashih oleh Ibnu Huzaimah dari Usamah bin Zaid, katanya,<br /> "Aku berkata, Wahai Rasulullah, aku tidak melihat tuan berpuasa dari satu bulan dari beberapa bulan seperti puasa tuan di Bulan Sya'ban."<br /> Beliau menjawab, "Itu adalah bulan yang dilupakan oleh manusia antara bulan Rajab dan Ramadan. Bulan Sya'ban itu bulan amal-amal diangkat ke hadapan Tuhan semesta alam. <br /> Oleh karena itu, aku senang apabila amalku diangkat, sedangkan aku berpuasa."<br /> <br /> 4. Bulan Membaca Al-Qur'an.<br /> Diriwayarkan dari Anas ra, berkata,<br /> "Adalah orang-orang muslim apabila masuk bulan Sya'ban, mereka membuka mushaf-mushaf Al Qur'an dan membacanya, mengeluarkan zakat dari harta mereka untuk memberi kekuatan kepada orang-orang yang lemah dan orang-orang miskin untuk melakukan puasa Ramadan."<br /> Berkata Salamah bin Suhail,<br /> "Telah dikatakan bahwa bulan Sya'ban itu merupakan bulannya para qurra' (pembaca Al Qur'an)." <br /> <br /> Dan adalah Habib bin Abi Tsabit apabila masuk bulan Sya'ban dia berkata,<br /> "Inilah bulannya para qurra'." <br /> <br /> Dari 'Amr bin Qais Al-Mula'i apabila masuk bulan Sya'ban dia menutup tokonya dan meluangkan waktu (khusus) untuk membaca Al-Qur'an."<br /> <br /> 5. Bulannya Rasulullah SAW.<br /> Hal ini berdasarkan sabda baliau yang berbunyi,<br /> "Bulan Rajab itu adalah bulan Allah, bulan Sya'ban adalah bulanku dan bulan Ramadan adalah bulannya umatku." <br /> <br /> Rasulullah SAW pada setiap setiap malam tanggal 15 Sya'ban selalu melakukan shalat malam dengan sangat lama, menunaikan kewajiban bersyukur kepada Allah SWT, sehingga Al-Hafidh Al-Baihaqi dalam kitab Musnadnya meriwayatkan hadits dari A'isyah ra katanya,<br /> "Rasulullah SAW pada suatu malam bangun, lalu melakukan shalat. Beliau memperlama sujud, sehingga aku mengira beliau telah wafat. Setelah aku melihat yang demikian itu, aku bangun sehingga menggerakkan ibu jari beliau, dan ibu jari beliau bergerak." <br /> <br /> 6. Pada setiap malam nisfu Sya'ban, Rasulullah SAW selalu mendoakan umatnya, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal.<br /> Dalam hal ini, Sayyidina Ali ra menceritakan sebagai berikut,<br /> "Susungguhnya Rasulullah SAW keluar pada malam ini (malam nisfu sya'ban) ke Baqi' (kuburan dekat masjid Nabawi) dan aku mendapatkan beliau dalam keadaan memintaan ampun bagi orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan dan para syuhada." <br /> <br /> Banyak hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal dalam kitab musnad beliau, Imam At-Tirmidzi At-Thabrani, Ibnu Hibban, Ibnu Majah, Al Baihaqi dan An Nasai, yang menetapkan bahwa Rasulullah SAW adalah memuliakan malam Nisfu Sya'ban dengan memperbanyak shalat, doa dan istighfar. <br /> <br /> Jadi, bukanlah perbuatan bid'ah dan bukan pula perbuatan aneh jika malam nisfu Sya'ban dijadikan malam untuk banyak berzikir, berdoa dan istighfar dan melakukan shalat bagi kaum muslimin.<br /> <br /> 7. Bulan turunnya Allah SWT ke muka bumi.<br /> Rasulullah SAW pernah bersabda,<br /> "Jika terjadi malam nisfu Sya'ban, maka shalatlah kamu sekalian pada malam harinya, dan puasalah kamu sekalian pada siang harinya. Karena sesungguhnya Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi turun pada malam tersebut ke langit dunia mulai dari terbenam matahari dan berfirman,<br /> "Apakah tidak ada orang yang meminta ampun, sehingga Aku mengampuninya? Apakah tidak ada orang yang meminta rezeki, sehingga Aku memberinya rezeki? Apakah tidak ada orang yang terkena bala, sehingga Aku dapat menyelamatkannya? Apakah tidak demikian, apakah tidak demikian, sehingga terbit fajar." <br /> <br /> Imam Al-Ghazali mengistilahkan malam Nisfu Sya'ban sebagai malam yang penuh syafaat (pertolongan).<br /> Menurut Al Ghazali, pada malam ke 13 di bulan Sya'ban, Allah SWT memberikan tiga syafaat kepada hamba-hambanya.<br /> Sedangkan pada malan ke-14, seluruh syafaat itu diberikan secara penuh. <br /> <br /> <b>Subhanallah...</b><br /> <br /> Dengan demikian, pada malam ke-15, umat Islam dapat memiliki banyak sekali kebaikan sebagai penutup catatan amalnya selama satu tahun. Karena pada malam ke 15 bulan Sya'ban inilah catatan perbuatan manusia penghuni bumi akan dianikkan ke hadapan Allah SWT. <br /> <br /> Akhir kata,<br /> Selamat Berburu Amal Saleh di Bulan Sya'ban, terutama dimalam Nisfu Sya'ban (malam tanggal 15).<br /> <br /> <b>(Uswah-Islam/Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)</b> </div>

7 Keistimewaan Bulan Sya'ban

Rasulullah SAW pernah bersabda, "Jika terjadi malam nisfu Sya'ban, maka shalatlah kamu sekalian pada malam harinya, dan puasal...

Baca selengkapnya »

Bahasa Al-Quran Versi Al-Quran

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfzunLFq91S79aaLfwGt_aKtijopC0hHCN7fH8mFFJCgezivUY6rf0quFeSxoQRcmr4ytSvCaXQOFbM3vH-ReciwuZq94yoxdsDhXriwWhXXo5ym0aIpluYABVHSsu4rnF7lnM9DavFw4_/s1600/Bahasa-Al-Quran-Versi-Al-Quran-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfzunLFq91S79aaLfwGt_aKtijopC0hHCN7fH8mFFJCgezivUY6rf0quFeSxoQRcmr4ytSvCaXQOFbM3vH-ReciwuZq94yoxdsDhXriwWhXXo5ym0aIpluYABVHSsu4rnF7lnM9DavFw4_/s400/Bahasa-Al-Quran-Versi-Al-Quran-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Muchtar Luthfi</b><br /> <br /> Barangsiapa yang menyangka bahwa kitab Allah (al-Quran) memiliki kesamaranm niscaya ia tergolong orang yang celaka dan mencelakakan. (imam al-Baqir as, Lihat; kitab al-Mahasin) <br /> <br /> Dalam logika aristetolian, manusia sering diartikan sebagai hewan yang berpikir dan berbicara. Melalui percakapan yang didahului oleh proses berpikir itulah, manusia dapat berkomunikasi, melakukan proses belajar mengajar, dan berinteraksi dengan sekitarnya, terutama dengan sesamanya. Di sisi lain, ketika kita menilik ulang sejarah perkembangan bahasa yang ada, ternyata perjalanan bahasa memiliki sejarah yang begitu panjang. <br /> <br /> Mulai bahasa yang amat sederhana, hingga perubahan jenis bahasa yang mencakup; sinonim, anonim, kiasan… dsb. <br /> <br /> Sekaitan dengan itu, August Boeck (1785-1867) adalah pribadi pertama yang mengadakan analisa bahasa secara filosofis. Tiada seorangpun yang menyangka bahwa problematika bahasa akan menjadi suatu pembahasan yang penting pada abad dua puluh Masehi. Dalam pembahasan filsafat agama problema ini biasa dikaji dalam pembahasan “The Language of Religion”. Pembahasan ini memiliki tiga tempat yang sangat berpengaruh dalam pemahaman agama;<br /> <br /> Pertama, bahasa yang dipakai oleh suatu agama untuk menyampaikan semua ajarannya kepada masyarakat, yaitu bahasa yang tercantum dalam kitab-kitab suci.<br /> <br /> Kedua, bahasa yang digunakan untuk menjelaskan pengalaman spiritual (religious experience) atau keyakinan seseorang. Ketiga, bahasa yang dilafalkan oleh para hamba untuk beribadah dan bermunajat kepada Sang Pencipta.[2] <br /> <br /> Dalam pokok bahasan filsafat agama telah ditetapkan, bahwa manusia tidak akan mungkin dapat mencapai kehidupan secara rasional yang dapat menjamin keselamatan dan kebahagian sejati kecuali dengan beragama. Hanya melalui jalur agama manusia akan mendapat kehidupan rasional tersebut. Di sisi lain, berbagai argument telah menetapkan, hanya agama yang bersumber dari Pencipta alam semesta saja yang dapat menjamin keselamatan dan kebahagiaan abadi. Karena, hanya Dia yang dapat mengetahui dengan pasti jalan, sarana dan hakekat yang berkaitan dengan keselamatan itu, Dia adalah penguasa alam semesta.<br /> <br /> Untuk itu, Allah swt –dengan berdasar pada sifat-sifat kesempurnaan yang dimiliki- harus memberikan petunjuk-Nya kepada umat manusia agar manusia dapat menggapai kehidupan mulia itu. Maka, Allah swt menurunkan kitab suci guna mengajarkan segala ihwal yang terkait dengan usaha menuju kebahagiaan kekal nan abadi itu. Kitab suci itu harus memuat semua yang dibutuhkan oleh manusia, dan tentu dengan bahasa yang dipahami oleh segenap umat manusia pula. Sekali lagi, peran bahasa dalam pengajaran hal-hal yang bersifat ketuhanan sangat berarti sekali. Lantas, dengan bahasa apakah Allah swt mengajarkan semua ajaran-Nya kepada umat manusia melalui penurunan kitab suci sehingga dapat dipahami oleh segenap umat manusia?<br /> <br /> Tulisan ringkas ini berusaha untuk menyingkap secara global pertanyaan tadi. <br /> <br /> Dalam kajian filsafat agama terdapat topik bahasan khusus berkaitan dengan bahasa religi. Pokok telaah bahasa al-Quran merupakan bagian dari topik tadi. Hal itu dikarenakan al-Quran merupakan literatur utama ajaran agama Islam. Tanpa memahami bahasa al-Quran berarti akan kehilangan literatur utama Islam, yang otomatis akan kehilangan pegangan untuk menuju kehidupan rasional yang diidamkan. <br /> <br /> Dikarenakan Islam diturunkan bagi segenap manusia, oleh sebab itu bahasa al-Quran sebagai literatur utama agama harus bisa dipahami oleh segenap manusia. Al-Quran dalam menjelaskan bahasa religi yang dibawa oleh para nabi-nabi pembawa ajaran Ilahi menyatakan: “Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka” (Ibrahim:4) <br /> <br /> Tujuan penggunaan bahasa yang dipahami oleh kaum tadi adalah agar semua dapat memahaminya. Disamping para nabi menjelaskan ajaran ilahi, para nabi berargumen pula untuk membuktikan kebenaran ajaran Ilahi kepada umatnya, serta menjawab segenap pertanyaan yang dilontarkan oleh kaumnya. Tentu saja, perkara semacam itu harus dilakukan dengan bahasa yang bisa dipahami oleh segenap umat, sehingga umat dapat memahami apapun yang disampaikan oleh para nabi kepada mereka. Dalam sebuah ayat, Allah swt berfirman: “Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti (bayyinat) yang nyata dan telah kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan” (Q S al-Hadid:25) <br /> <br /> Yang dimaksud dengan al-Bayyinat dalam ayat tadi adalah hakekat yang jelas dan mudah dipahami. Ada dua contoh konkrit al-Bayyinat. Jika yang dimaksud dengan kata tadi adalah mukjizat, maka mukjizat tersebut harus benar-benar jelas dan memberi kesan secara langsung. <br /> <br /> Namun, jika yang dimaksud dengan kata tersebut adalah kitab suci, maka ia pun harus menggunakan bahasa dan argument yang jelas dan dapat dipahami oleh semua orang. Meski begitu, ungkapan ini tidak bertentangan dengan perlunya sebuah kitab suci kepada penafsir. <br /> <br /> Pribadi pertama yang punya otoritas untuk menafsirkan kitab suci adalah pembawanya itu sendiri (nabi/rasul), kemudian disusul pribadi-pribadi yang kompeten -baik secara keilmuan maupun tingkat ketakwaan- atas perihal tersebut. Di sisi lain, kendati kitab suci perlu penafsiran, namun kandungannya tetap dengan mudah dapat dipahami. Karena—dalam al-Quran—ayat yang kurang jelas (mutasyabihat) akan dapat diperjelas dengan ayat yang benar-benar jelas (muhkamat) . Penjelasan lebih lanjut akan diurai pada pembahasan akan datang. <br /> <br /> Bahasa al-Quran –yang masuk kategori bahasan bahasa religi dalam filsafat agama— merupakan bahasa di atas bahasa yang selayaknya dipakai masyarakat umum. Bahasa masyarakat umum hanya bertumpu pada penggunaan kata belaka. Namun, dikarenakan al-Quran mencakup semua ajaran Ilahi, maka bahasa al-Quran pun bukan hanya bertumpu pada hal tersebut. Atas dasar inilah, terjadi selang pendapat antara para ilmuwan dan ulama tradisional dalam menjajaki bahasa kitab suci, terkhusus al-Quran. <br /> <br /> Para ilmuwan Barat sendiri dalam kasus ini memiliki beragam pendapat. Beberapa ilmuan madzhab filsafat empiris, khususnya para pengikut logika positivisme yang menjadikan tolok ukur inderawi (eksperimental) sebagai neraca kebenaran berpendapat bahwa, dikarenakan ajaran agama memuat banyak hal yang tidak dapat dieksperimenkan, maka mereka menyatakan bahwa bahasa agama adalah bahasa yang sama sekali tidak dapat dipahami, ambigu dan pada akhirnya bahasa yang tidak bermakna dan tidak lagi memerlukan penafsiran.[3] Lain halnya dengan Thomas Aquinas, seorang teolog Kristen terkemuka menyatakan bahwa bahasa agama dan kitab suci bersifat analogis, tidak menunjukkan arti yang sebenarnya.[4] Setelah itu datang para penafsir pandangan Aquinas seraya membagi bahasa analogi Aquinas menjadi dua bagian; analogi dalam pensifatan dan analogi dalam penisbatan. Mereka mengartikan analogi pensifatan dengan suatu sifat tertentu yang jika disifatkan pada satu obyek maka ia menjadi sifat hakiki (denotative), sedang untuk obyek yang lain menjadi sifat majazi (metafora). Sedang analogi penisbatan adalah, perbandingan antara sifat-sifat yang dimiliki oleh Tuhan dengan sifat-sifat yang ada pada manusia, kemudian diambil satu titik temu diantara keduanya.[5] <br /> <br /> Semenatara itu, sebagian yang lain dari ilmuwan Barat –semisal Paul Tillich- meyakini bahwa bahasa agama bersifat simbolik, memiliki makna lain dibalik makna sesungguhnya. Dengan dalih keabsolutan Tuhan yang mengakibatkan keterbatasan bahasa dalam mengungkap keilmuan Tuhan yang terjelma dalam ayat-ayat suci, maka makna lainlah dibalik makna asli yang dimaksud. Paul Tillich meyakini bahwa hanya satu ayat yang menunjukkkan makna aslinya, yaitu ayat yang menjelaskan tentang eksistensi Tuhan. Dari sinilah akhirnya kita tidak dapat menghukumi benar atau salahnya suatu ayat dalam kitab suci, mengingat kitab suci tidak menunjukkan pada makna aslinya, melainkan hanya makna simbolik belaka.[6] Sebagian dari ilmuwan Barat juga meyakini bahwa kitab suci memuat metode penyampaian dengan bahasa mitos. Mereka beranggapan bahwa tiada fenomena yang berkaitan dengan alam dan manusia yang tidak dapat ditafsirkan melainkan dengan cara pengungkapan mitos yang dihasilkan dari daya hayal kaum terbelakang (primitif).[7] <br /> <br /> Selain dari mereka, ada pula ilmuwan Barat yang meyakini, bahwa ajaran tekstual agama bukan hendak mengungkapkan hakekat sesuatu sehingga bisa dihukumi benar atau salah, melainkan untuk menyeru kepada pengikutnya agar melaksanakan etika dan norma-norma yang diperlukan dalam kehidupan. R.B Braithwaitte adalah salah satu pendukung pendapat tersebut.[8] <br /> <br /> Perlu dicatat, walaupun apa yang mereka ungkapkan di atas tadi dinyatakan berkaitan dengan semua kitab suci–secara umum—namun, penelitian mereka lebih dititikberatkan kepada kitab perjanjian baru dan lama dalam Bible. Para penulis kitab Injil (dua belas rasul/hawariyun) adalah pribadi-pribadi yang mencatat semua apa yang mereka lihat dari Isa al-Masih as, berdasar redaksi masing-masing. Maka sebagian beranggapan, jika dalam kitab Injil terdapat hal yang tidak sesuai dengan ilmu pengetahuan modern, maka hal itu dikarenakan penulisan yang dilakukan oleh murid-murid al-Masih tersebut menggunakan bahasa dan budaya yang berkembang saat itu. Ludwig Wittgenstein dalam menjawab problem pertentangan kitab suci dengan ilmu pengetahuan yang ada menyatakan, bahwa bahasa agama hanya dapat dipahami oleh para pemuka agama. Ia menambahkan, untuk mengenal bahasa agama seseorang harus masuk ke dalam permainan bahasa (language game), yang otomatis harus terlebih dahulu mengenal kaidah-kaidah dan tatacara permainannya. Jadi menurut mereka, bahasa agama memiliki ruang tersendiri yang tidak dimiliki oleh akal atau sumber pengetahuan yang lain.[9] Namun demikian bahasa agama lebih bersifat subyektif, dengan artian ia memiliki “kamar sendiri” dan bergantung pada versi siapa yang memiliki ruang tersebut? Dari sini dapat diambil suatu kesimpulan bahwa, menurut para cendekiawan Kristen, bahasa religi hanya berkaitan dengan agama Kristen dan cara pandang mereka terhadap agamanya. Juga sebagai solusi untuk menjawab problem-problem yang menghadang keyakinan mereka. Tapi bagi kita, muncul sebuah tanda tanya besar, Adakah bahasa agama Islam juga mengalami hal yang sama? Apakah proses penulisan al-Quran sama persis dengan proses penulisan Injil? Apakah dalam Islam juga diperkenankan adanya “language game” dalam memahami bahasa agama? Adakah dalam Islam setiap orang –walaupun ia bergelar seorang ulama/rohaniawan- lantas dapat dengan seenaknya mentafsirkan literatur utama Islam (al-Quran), hanya dengan berbekal kaidah-kaidah permainan yang diperlukan dalam “language game”? Berdasar argumen-argumen tekstual agama yang ada, dengan singkat bisa dijawab, Islam melarang cara penafsiran bil-ra’yi (menurut pendapat pribadi). Dan proses penulisan al-Quran pun berbeda dengan Injil. Disini, perlu ada kajian khusus berkaitan dengan hakekat wahyu dan proses penurunan al-Quran. <br /> <br /> Berbeda halnya dengan para ilmuwan dan ulama Islam dalam meneliti bahasa al-Quran. Mayoritas dari mereka berpendapat bahwa dengan dalih agama bertujuan untuk mengajarkan semua ajarannya ke segenap manusia, maka bahasa yang diterapkan harus menggunakan bahasa bisa yang dipahami oleh semua umat manusia. Oleh karenanya, al-Quran harus memakai bahasa yang dapat dipahami oleh masyarakat secara umum.[10] Sebagian dari para ulama –terkhusus dari para urafa dan ahli tasawuf (mistikus Muslim)—menyatakan bahwa al-Quran menggunakan bahasa isyarat yang memerlukan pentakwilan. Mereka meyakini, memahami dzahir ayat al-Quran saja tidak akan dapat menyingkap tujuan asli penurunannya. Oleh karenanya perlu penafsiran dan pentakwilan secara batin sehingga dapat diketahui maksud utama ayat-ayat tersebut.[11] <br /> <br /> Sebagian lagi dari mereka (ulama) berpendapat bahwa al-Quran menggunakan bahasa dan metode khusus dalam penyampaian ajarannya, diluar bahasa dan metode percakapan manusia awam. Hal itu mengingat bahwa ajaran-ajaran al-Quran mencakup hal-hal bersifat transendental yang harus dicerap oleh manusia.[12] <br /> <br /> Sebagian lagi berpendapat bahwa al-Quran menggunakan berbagai macam metode penyampaian dan bahasa, sebagian ayat menggunakan metode dan bahasa sebagaimana adanya, namun terkadang dalam ayat lain menggunakan metode dan bahasa kiasan, isyarat, sindiran…dsb, tentu saja kesemuanya itu harus dapat dipahami oleh manusia.[13] <br /> <br /> Sementara beberapa ulama yang lain meyakini bahwa, dikarenakan al-Quran memiliki pemahaman bersifat vertikal maka semua lapisan masyarakat—mulai dari kaum awam hingga para cendikiawan—dapat menyerap setiap ayat dalam al-Quran sesuai dengan spesialisasi dan kecenderungannya masing-masing.[14] Masyarakat biasa, pakar faqih, teolog, filsuf dan seorang arif sekalipun, semua dapat mengambil manfaat dari cahaya ayat-ayat al-Quran. Tentu dengan kadar dan kemampuan daya serap masing-masing. <br /> <br /> Di Barat, logika pemahaman positivisme yang dipelopori oleh Auguste Counte mendapat kritikan tajam dari para pemikir Barat sendiri. Ludwig Wittgenstein dan Karl Popper adalah tokoh pemikir Barat yang gencar mengkritik pendapat positivisme tersebut. Allamah Thabathabai –seorang filosof, faqih, arif dan mufassir terkemuka asal Iran—dalam menyanggah pendapat logika positivisme tentang bahasa kitab suci yang tidak mampu dipahami oleh manusia menyatakan, selain hal itu bertentangan dengan asas keyakinan semua agama samawi, juga bertentangan dengan akal sehat manusia. Jika benar bahwa kitab suci –terutama al-Quran—secara dzahir tidak dapat dipahami oleh umat manusia, maka kitab tersebut tidak dapat menjadi argumen (hujjah) bagi pengikutnya. <br /> <br /> Pembenaran atas pendapat positivisme tentang bahasa kitab suci berkonsekuensi pada pelumpuhan argumen akal manusia, dan ini merupakan suatu hal yang mustahil.[15] <br /> <br /> Kekhasan Bahasa Al-Quran Selain dari itu, Allamah dalam menjelaskan bahasa al-Quran –yang dapat dipahami oleh masyarakat umum—mengatakan, al-Quran diturunkan dengan menggunakan bahasa masyarakat intelek secara umum (al-‘Urf al-Uqala’), bukan sekedar bahasa masyarakat biasa secara umum (al-‘Urf al-‘Adi).[16] Hal itu dengan alasan; <br /> <br /> – Pertama, ajaran al-Quran mencakup hal-hal supra natural yang tidak dapat terwakili dengan penggunaan bahasa dan susunan lafadz dalam penjelasannya. <br /> – Kedua, sebagaimana alam semesta memiliki gradasi wujud, al-Quran pun mengikuti gradasi yang ada. Sebelum al-Quran turun ke alam materi yang penuh dengan susunan (murakkab), ia telah ada di alam non-materi yang tiada tersusun ( abstrak/mujarrad). Hakekat al-Quran pada peringkat alam non-materi itu hanya dapat dipahami oleh Rasulullah saww. Namun Jibril as bertugas menurunkan apa yang ada di alam non-materi ke alam materi agar dapat diajarkan oleh Rasul ke segenap umat manusia. <br /> <br /> Akan tetapi, dikarenakan keterbatasan potensi obyek wahyu (yaitu umat manusia), maka pengungkapan hakekat alam non-materi ke dalam bentuk penulisan tidak bisa dituangkan sebagaimana adanya (semestinya), melainkan dengan segala keterbatasan. Oleh karena itu, bahasa al-Quran yang ada merupakan bentuk formal dari analogi (tamtsil atau matsal)[17] penyampaian hakekat alam non-materi yang bersifat ghaib tadi.[18] <br /> <br /> – Ketiga, al-Quran mengandung ayat-ayat yang bersifat samar (mutasyabihat), yaitu yang memiliki beberapa kemungkinan arti. Hanya dengan merujuk kepada ayat-ayat yang jelas (muhkamat) ayat yang samar tadi akan menjadi jelas arti pemaknaannya.[19] <br /> <br /> – Keempat, hanya sekedar mengusai dasar-dasar umum kaidah bahasa arab tidak cukup untuk dapat mengungkap penafsiran al-Quran. Ada hal-hal lain yang diperlukan untuk memahami bahasa penyampaian al-Quran secara detail, diantaranya, mengetahui relasi antara ayat-ayat al-Quran yang ada. Selain dikarenakan ayat-ayat yang global akan dapat diperjelas oleh ayat-ayat yang lain, [20] juga karena banyak pokok bahasan dalam al-Quran yang berkenaan dengan hal-hal multidimensional yang harus disampaikan dengan pemahaman dan bahasa masyarakat umum, sedang hal itu terdapat pada ayat-ayat yang muhkamat, sementara di sisi lain pemahaman dan bahasa masyarakat awam akan memberi pengertian yang bersifat material saja,[21] karena banyak pemikiran masyarakat awam telah terpolusi dan terkontaminasi dengan pemahaman-pemahaman alam materi.[22] <br /> <br /> – Kelima, mengingat bahwa bahasa al-Quran berasal dari alam ghaib sebagai sumber alam absolut, maka dapat dipastikan kebenaran hakekat yang dibawanya. Sedang bahasa masyarakat awam bermula dari segala keterbatasan alam pemikiran manusia, oleh karena itu kebenarannya masih bisa dipertanyakan.[23] <br /> <br /> – Keenam, adanya perbedaan pengertian dalam penggunaan beberapa kata dalam bahasa al-Quran dan bahasa masyarakat awam, sebagai contoh, kata qalb yang dalam bahasa al-Quran sering diartikan sebagai jiwa atau ruh manusia, sedang dalam bahasa masyarakat awam diartikan sebagai hati sanubari.[24] <br /> <br /> Allamah Thaba’thaba’i sangat mengkritik keras pendapat orang yang menganggap al-Quran menggunakan bahasa mitos. Beliau menyatakan, fungsi utama penurunan al-Quran adalah sebagai penunjuk jalan ke arah keselamatan dan kebahagiaan sejati. Menilik dari fungsi utama penurunan al-Quran tersebut, maka cerita-cerita mitos semacam itu tidak akan dapat secara maksimal membantu proses pemberian petunjuk, bahkan akan menjadi penyebab kesesatan. Selain juga karena al-Quran bukan buku cerita yang dapat dipenuhi dengan mitos yang beraneka ragam. <br /> <br /> Jadi, walaupun pada asalnya bahasa al-Quran menggunakan parameter pemahaman masyarakat secara umum, namun terdapat beberapa perbedaan yang mencolok dan mendasar sehingga penyetaraan antara bahasa al-Quran dengan bahasa masyarakat awam tidak dapat dibenarkan. Paling tidak ada empat perbedaan mendasar yang dapat disebutkan[25]: <br /> <br /> – Pertama, sistematika bahasa al-Quran. Hal itu dikarenakan al-Quran yang diturunkan selama kurun waktu dua puluh tiga tahun dipenuhi dengan ayat-ayat jelas dan samar (mutasyabihat-muhkamat), penghapus dan yang terhapus (nasikh-mansukh), mutlak dan yang dibatasi (mutlak-muqayad)…dsb, dimana letak semua itu dalam al-Quran tidak menentu. Maka atas dasar itulah untuk memahami hakekat satu ayat yang disampaikan dalam al-Quran perlu juga memahami ayat-ayat lain dalam al-Quran. Sedang dalam bahasa masyarakat awam, tidaklah demikian. <br /> <br /> – Kedua, terdapat berbagai sarana dan prasarana untuk dapat memahami al-Quran. Karena al-Quran yang turun secara bertahap itu memuat hal-hal yang bersifat gaib. Berbeda halnya dengan bahasa masyarakat awam yang hanya bertumpu pada tata bahasa yang terkait. karenanya dalam memahami al-Quran penguasaan kaidah bahasa merupakan salah satu syarat yang harus dipenuhi, tetapi bukan satu-satunya syarat ataupun syarat utama. <br /> <br /> – Ketiga, multidimensinya pemahaman bahasa al-Quran. Sebagaimana yang telah disinggung, al-Quran sebagai kitab pedoman hidup dan penunjuk jalan bagi umat manusia, maka sudah semestinya ia harus dapat dipahami oleh siapapun juga. Sebab itu, ada banyak hadis yang diriwayatkan dari Ahlul-Bait as yang menjelaskan tentang kebertingkatan dan gradualnya pemahaman al-Quran. Berbeda dengan bahasa masyarakat awam yang dalam banyak hal memiliki kejelasan pemahaman, dan cendrung berpemahaman tunggal. <br /> <br /> – Keempat, keotentikan ungkapan al-Quran. Kendati al-Quran diturunkan dengan menggunakan bahasa masyarakat umum tingkat khusus (‘Urf Khash), namun ia tetap mampu dicerna oleh siapapun juga. Meski begitu, masih terdapat juga tingkatan dalam mencerna kandungannya yang tergantung pada potensi penerima. Berbeda dengan bahasa masyarakat awam yang dapat dipahami oleh siapapun. Dikarenakan adanya keterbatasan dalam pengungkapan suatu materi, oleh karenanya toleransi dalam kesalahan pengucap –baik sengaja ataupun tidak—masih dapat ditolerir.<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Bahasa Fitrah </b></span><br /> <br /> Ada pengertian lain dari istilah bahasa al-Quran yang dapat dijelaskan dalam pembahasan kali ini. Yaitu, suatu metode tertentu dalam penyampaian akan tetapi lebih dilihat dari sisi kandungan bahasa tersebut. <br /> <br /> Sebagaimana yang telah disinggung di atas, al-Quran diturunkan untuk pemberian petunjuk bagi segenap manusia, dengan latar belakang apapun. Oleh karena itu, al-Quran harus menggunakan bahasa yang dipahami oleh segenap umat manusia, dari kalangan manapun juga. <br /> <br /> Kendati secara pelafalan, al-Quran menggunakan bahasa Arab, namun bahasa kandungan yang dibawa oleh al-Quran harus mewakili semua manusia, sehingga semua lapisan manusia dapat menangkap sinyal yang dibawa oleh al-Quran. Bahasa al-Quran bukan sekedar bahasa gramatika. <br /> <br /> Karena ajaran dan kandungan al-Quran tidak sekedar bertumpu pada bahasa dan sastra Arab. <br /> <br /> Dalam pembahasan humaniora keislaman telah disinggung, bahwa esensi dasar manusia adalah fitrah manusia itu sendiri. Tiada perbedaan antara fitrah setiap manusia. Fitrah tidak akan pernah berubah dengan pengaruh waktu dan ruang yang ada. Jadi bahasa al-Quran adalah bahasa semua manusia. Bahasa yang tidak melihat sisi kesukuan, tetapi bahasa multi suku. Yaitu bahasa fitrah. Karena fitrah tidak akan pernah berubah, semenjak awal penciptaannya. Jadi, obyek utama ungkapan al-Quran adalah fitrah manusia sehingga al-Quran pun dituntut untuk menggunakan bahasa yang dimiliki oleh fitrah tersebut. Oleh karenanya, untuk memahami al-Quran seseorang tidak bergantung pada budaya bangsa tertentu. <br /> <br /> Dan dengan menggunakan bahasa fitrah, al-Quran dapat dipahami oleh semua manusia, tanpa melihat suku, bangsa, tingkat pendidikan, status social dan sebagainya, karena semuanya memiliki fitrah kemanusiaan yang sama. <br /> <br /> Dalam banyak ayat disebutkan bahwa al-Quran disifati dengan cahaya (nur).[26] Sedang berbagai riwayat menyatakan bahwa al-Quran memiliki sifat keindahan dan kedalaman makna dan kandungannya. Antara pensifatan cahaya dan kedalaman kandungan tidak ada kontradiksi, bahkan bisa dipertemukan. Cahaya memiliki kekhususan bahwa ia sendiri jelas dan memberi kejelasan (baca: menyinari) terhadap sesuatu yang lain. Sedang kedalaman makna berarti memerlukan penafsiran bagi pribadi yang belum mampu menjangkau kedalamannya. Cahaya lawan dari kegelapan, bukan lawan dari kedalaman sesuatu. Tidak ada konsekwensi antara kadalaman dan kegelapan. Sifat cahaya bagi al-Quran bukan berarti ia selalu bersifat jelas bagi setiap orang tanpa perlu penafsiran (self evident). <br /> <br /> Idealnya, semua manusia dapat menikmati cahaya al-Quran, karena al-Quran diturunkan untuk menerangi hati para manusia. Namun, ada syarat-syarat yang harus terpenuhi sehingga al-Quran berfungsi sebagaimana mestinya, menyinari hati manusia. Dalam al-Quran disebutkan manusia-manusia pendosa tiada akan mendapat cahaya al-Quran, karena hati mereka telah tertutup dari berbagai cahaya. Dengan berlaku dosa maka hati mereka menjadi: “Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutup hati mereka” (al-Muthafifin: 14) <br /> <br /> “…Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada” (al-Haj: 46) <br /> <br /> “Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati mendengar, dan (tidak pula) menjadikan orang-orang yang tuli mendengar panggilan, apabila mereka telah berpaling ke belakang. Dan kamu sekali-kali tidak dapat memimpin (memalingkan) orang-orang buta dari kesesatan mereka. Kamu tidak dapat menjadikan (seorangpun) mendengar, kecuali orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami, lalu mereka berserah diri” (an-Naml: 80-81) <br /> <br /> sehingga Allah mengkabarkan keadaan hati mereka dengan: <br /> <br /> “…dan hati mereka telah dikunci mati, maka mereka tidak mengetahui” (at-Taubah: 87) <br /> <br /> Jadi, tidak melihatnya seseorang akan sesuatu bukan bukti bahwa sesuatu tadi tidak jelas. Sewaktu mereka tidak dapat melihat (baca:buta) dari cahaya al-Quran –karena dosa-dosa mereka yang menutupi hati mereka- bukan berarti al-Quran tidak memiliki cahaya yang jelas. Al-Quran yang menggunakan bahasa fitrah, cahayanya akan selalu dapat dipantau oleh fitrah dan hati setiap manusia yang tidak terselimuti oleh dosa. <br /> <br /> Dengan kata lain, hanya hati dan fitrah yang sehat –tidak buta dan tuli—yang mampu melihat cahaya dan mendengar bahasa fitrah yang terpancar dari al-Quran.[27] Allah swt berfirman: “Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang memiliki hati atau yang menggunakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya” (Qof: 37) <br /> <br /> Walaupun al-Quran menggunakan bahasa fitrah yang dapat dipahami oleh semua orang, namun penyerapan ajaran al-Quran sangat bergantung kepada potensi penerima. Oleh karena itu, pemahaman setiap pribadi terhadap al-Quran berbeda-beda, sesuai dengan kapasitas potensi yang dimilikinya. Dari situ, maka Allah swt dalam menjelaskan ajaran-ajaran agama melalui al-Quran menggunakan beberapa metode panyampaian.<br /> <br /> Dalam menjelaskan metode penyampaian ajaran al-Quran, Allah swt berfirman: “Serulah (manusia)kepada jalan Tuhan-mu dengan [1]hikmah dan [2]pelajaran yang baik dan [3]bantahlah (jadal) mereka dengan cara yang lebih baik” (an-Nahl: 125) <br /> <br /> Dari ayat di atas dapat diambil suatu pelajaran, bahwa metode pengajaran yang diberikan oleh al-Quran dapat disampaikan melalui argumentasi rasional ( hikmah), argumentasi normatif ( mau’idhah hasanah), dan argumentasi dialektis (jadal). Akan tetapi ada juga penggunaan analogi yang dapat dipahami oleh semua kalangan, Allah swt berfirman: “Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam al-Quran ini setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran” (az-Zumar: 27) <br /> <br /> “Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu” (al-Ankabut:43) <br /> <br /> Meski demikian, perlu dicatat kembali, hanya fitrah yang tidak terbalut dengan kabut dosa saja yang dapat mencerna cahaya perumpamaan (analogi) yang disampaikan al-Quran. Dalam hal ini Allah swt berfirman: <br /> <br /> “Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan: “Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?”. Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik” . (Q S al-Baqarah:26 ) <br /> <br /> Ayatullah Jawadi Amuli, Mufassir sekaligus filosof kontemporer Iran ketika menyebutkan beberapa metode penyampaian ajaran al-Quran mengatakan; ada beberapa metode penyampaian ajaran al-Quran;<br /> <br /> Pertama, penggunaan kalimat berita (deskriptif/ikhbari).[28] Al-Quran dalam menyampaikan hakekat terkadang menggunakan kalimat berita. Kalimat berita ini kadang berkaitan dengan hal-hal yang berhubungan dengan argumentasi rasional[29], dan yang berkaitan dengan obyek-obyek riil[30], ataupun yang berkaitan dengan peristiwa sejarah[31]. <br /> <br /> Kedua, penggunaan kalimat non-deskriptif (insya’i). Terlepas apakah kalimat ini diungkapkan dengan bentuk perintah, larangan, pertanyaan, harapan, janji ataukah juga ancaman. Ketiga, penggunaan kalimat yang bersifat analogis. Kalimat jenis ini kadang disampaikan berdasarkan hasil analisa sebelumnya[32], atau analogi dari sebuah kisah nyata tanpa didahului dengan ungkapan simbolik apapun[33], atau analogi dengan kejadian yang tidak pernah terjadi namun mengandung dalil akan kemustahilannya[34], terkadang pula dengan menggunakan analogi yang didahului dengan ungkapan simbolik[35].[36] <br /> <br /> Berkenaan dengan analogi al-Quran, ada beberapa macam penggunaan metode analogis dalam al-Quran. Sekaitan dengan itu, Ayatullah Jawadi Amuli menjelaskan bahwa, dalam al-Quran terdapat beberapa jenis pemakaian analogi; <br /> <br /> – Pertama, pelarangan akan pemakaian analogi secara mutlak untuk Tuhan[37]. <br /> – Kedua, pemakaian analogi dari kisah nyata yang bertujuan untuk permisalan[38]. <br /> – Ketiga, pemakaian analogi dari kisah yang tidak pernah terjadi di alam realita yang bertujuan sebagai simbol ajaran[39]. <br /> – Keempat, pemakaian analogi atas hakekat inderawi dan atau non-materi untuk menyederhanakan permasalahan[40]. <br /> – Kelima: penggunaan analogi hal-hal inderawi atas hakekat supra-natural[41].[42] <br /> <br /> Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa bahasa al-Quran menjelaskan tentang hakekat obyek riil yang harus dapat dipahami oleh setiap individu. Untuk itu al-Quran menggunakan bahasa fitrah, sebagai esensi dasar manusia yang tiada perbedaan antara satu individu dengan individu yang lain. Walau demikian, pengungkapan bahasa ini tidak musti dengan satu metode, melainkan dengan metode yang berbeda-beda. Hal itu sangat bergantung kepada potensi setiap individu sebagai obyek seruan (mukhatab) wahyu Tuhan. Dan sebagaimana yang telah disinggung, perbedaan cara pengungkapan tadi adalah dalam rangka penyederhanaan ajaran yang substansinya bersifat transtendental, sehingga dapat dipahami oleh semua kalangan. Wallahua’lam. <br /> <br /> <br /> <b>Referensi: </b><br /> <br /> [2] Tehrani, Mahdi Hadawi, Mabani-e Kalami-e Ijtihad, Hal:310.<br /> [3] Peterson, Michael, The Reason and Religious Belief (Parsi Edition), Hal:261. <br /> [4] Ibid, Hal:256. <br /> [5] Khosropanah, Abdul Husein, Kalam-e Jadid, Hal:333 <br /> [6] Hick, John, Philosopy of Religion (Parsi Edition), Hal:176. <br /> [7] Ghramaleki, Muhammad Hasan Ghadrdhan, Kalam-e Falsafi, Hal:300.<br /> [8] Hick, John, Philosopy of Religion (Parsi Edition), Hal:190.<br /> [9] G.H.R Parkinson, An Encyclopedia of Philosophy, Hal:351.<br /> [10] Amoli, Ayatullah Jawadi, Tafsir Tasnim, Jil:1 Hal:34 / Al-Khu’i, Ayatullah Abu al-Qosim, al-Bayan, Hal: 236. <br /> [11] Mereka –para urafa dan ahli tasawuf- berpendapat semacam itu dikarenakan adanya beberapa hadis, semisal: <br /> “Tiada satu hurufpun kecuali di situ tersimpan nama dari nama-nama Allah” (lihat Syarh tauhid as-Shoduq karya Qodhi Said al-Qummi Jil:2 Hal:38).<br /> [12] Makrifat, Ayatullah Muhammad Hadi, Majalah Bayyinat, No:1 Hal:54. <br /> [13] Yazdi, Ayatullah M T Misbah, Majalah Makrifat, No:19 Hal:16-18. <br /> [14] Khumaini, Ayatullah Ruhullah, Sahifah Nur, Jil:14 Hal:251. <br /> [15] Mizan, Jil:1 Hal:5-8.<br /> [16] Ibid, Jil:2 Hal:175 atau Jil:3 Hal:292 dan atau Jil:13 Hal:15-16.<br /> [17] Lihat Q S al-Isra’:89 atau al-Ankabut:43.<br /> [18] Ibid, Jil:2 Hal:18.<br /> [19] Thaba’thaba’i, Allamah Muhammad Husein, Tafsir al-Mizan, Jil:3 Hal:21/41.<br /> [20] Ibid, Jil:7 Hal:167. <br /> [21] Ibid, Jil:1 Hal:11.<br /> [22] Ibid, Jil:2 Hal:18.<br /> [23] Ibid, Jil:5 Hal:381.<br /> [24] Ibid, Jil:2 Hal:234.<br /> [25] Ghramaleki, Muhammad Hasan Ghadrdhan, Kalam-e Falsafi, Hal:323-324.<br /> [26] Q S an-Nisaa’:174 atau Q S at-Taghabun:8.<br /> [27] Amuli, Ayatullah Jawadi, tafsir Tasnim, Jil:1 Hal:62 <br /> [28] Perlu dicatat bahwa kalimat berita (ikhbari) mengandung benar-salah. Sedang kalimat non-deskriptif (insya’i) tidak mengandung benar-salah, seperti kalimat tanya, perintah…dsb.<br /> [29] Seperti pada ayat 22 dari surat al-Anbiya’ yang berkaitan dengan analogi penetapan keberadaan Tuhan. <br /> [30] Seperti pada ayat 12-14 dari surat al-Mukminun yang berkaitan dengan proses penciptaan manusia. <br /> [31] Seperti banyak ayat yang mengisahkan tentang sejarah para nabi dan umat-umat terdahulu. <br /> [32] Seperti pada ayat 88 surat al-An’am yang berkaitan dengan analogi bagi orang-orang yang berbuat baik. <br /> [33] Seperti pada ayat 13 dari surat Yasin yang berkaitan dengan pengutusan para rasul. <br /> [34] Seperti pada ayat 22 dari surat al-Anbiya’ yang berkaitan dengan kemustahilan akan keberadaan tuhan secara berbilang. <br /> [35] Seperti pada ayat 21 dari surat al-Hasyr yang berkaitan dengan penurunan al-Quran. <br /> [36] Amuli, Ayatullah Jawadi, Din Syenosi, Hal: 91-95.<br /> [37] Lihat Q S an-Nahl:74.<br /> [38] Lihat Q S Yasin:13.<br /> [39] Lihat Q S al-Hasyr:21.<br /> [40] Seperti ayat-ayat yang berkenaan dengan sorga dan neraka. <br /> [41] Lihat Q S Yunus:24.<br /> [42] Amuli, Ayatullah Jawadi, Din Syenosi, Hal:95-97.<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Bahasa Al-Quran Versi Al-Quran

Oleh: Muchtar Luthfi Barangsiapa yang menyangka bahwa kitab Allah (al-Quran) memiliki kesamaranm niscaya ia tergolong orang yang celak...

Baca selengkapnya »

Dengan Keagungan Bismillah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgODVERP7xA2qL1qJBb6dhI-78UV1imWdOZbyJJBFFhg7OGY9WKx-uBAT7q7K0ttl-rOfZWC34U1Q-d_x-UtOi96_QKrNfaF0pcuKSZg5xxhWOjzJj1_Wi4kQVM750Z48LMhSjfiEdIcxhI/s1600/Dengan-Keagungan-Bismillah-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgODVERP7xA2qL1qJBb6dhI-78UV1imWdOZbyJJBFFhg7OGY9WKx-uBAT7q7K0ttl-rOfZWC34U1Q-d_x-UtOi96_QKrNfaF0pcuKSZg5xxhWOjzJj1_Wi4kQVM750Z48LMhSjfiEdIcxhI/s400/Dengan-Keagungan-Bismillah-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Haidar Bagir</b><br /> <br /> Seorang ulama menuturkan ada seorang pria yang datang menemui seorang ulama besar seraya berkata, “Tuan, apa nama Allah yang agung itu (al-ism al-‘Azhim)?” <br /> Ulama besar ini mempersilahkan pria itu tinggal bersamanya. Sampai pada suatu malam yang dingin, ia memanggil pria tersebut, “Sekarang, pergilah ke tengah padang pasir di ujung kota. Di sana terdapat sebuah sumur, ambillah airnya.”<br /> <br /> Hamba Allah ini berjalan menuju sumur, mengambil sejumlah air, dan kembali pulang. Tiba-tiba, di tengan jalan, seekor singa muncul di hadapannya. Bergetar tubuhnya mengucapkan Bismillah ar-Rahman ar-Rahim. Si pria jatuh pingsan ke tanah. <br /> <br /> Untunglah setelah siuman, ia tidak melihat singa tadi. Ia segera bangun dan meneruskan perjalanan pulang menuju rumah ulama besar itu. Sesampainya di rumah, tuan rumah bertanya, “Mengapa engkau begitu lama?”<br /> <br /> Pria itu menceritakan kejadian yang dialaminya. <br /> <br /> “Kalimat yang engkau ucapkan merupakan nama Allah yang paling agung. Engkau mengucapkannya dari hati yang tulus dan dalam keadaaan terdesak. Jaminan dikabulkannya doa salah satunya karena ada situasi. Saat merasa ketakutan dan kebingungan, Anda memutuskan hati dari berbagai keterikatan, dan hanya bergantung dan mengikatkan hati kepada Allah semata, seraya mengucapkan Bismillah ar-Rahman ar-Rahim. Doa yang Anda panjatkan itu layak dikabulkan.”<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Dengan Keagungan Bismillah

Oleh: Haidar Bagir Seorang ulama menuturkan ada seorang pria yang datang menemui seorang ulama besar seraya berkata, “Tuan, apa nama A...

Baca selengkapnya »

Ayat-Ayat Syifa’ Amalan Untuk Kesembuhan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSYj7BmOo26VhpcuRNHDwBd5sIBgFePNOZzMjfSkmDdHtJceTG1moPcWYYjI5W9eHyD8347KUIyMEUYLS9vsnWcx8WYG-C__X3W001pmJLUtaJ2aG35HYrJlLhjEALlEDeYIrTgV-bh3wn/s1600/Ayat-Ayat-Syifa-Amalan-Untuk-Kesembuhan-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSYj7BmOo26VhpcuRNHDwBd5sIBgFePNOZzMjfSkmDdHtJceTG1moPcWYYjI5W9eHyD8347KUIyMEUYLS9vsnWcx8WYG-C__X3W001pmJLUtaJ2aG35HYrJlLhjEALlEDeYIrTgV-bh3wn/s400/Ayat-Ayat-Syifa-Amalan-Untuk-Kesembuhan-ABNS.jpg" width="350" /></a></div> <br /> Didalam sebuah kisah, Imam Abu Qasim Qushairi ra. berkata: “seorang di antara anakku jatuh sakit sehingga dia hampir meninggal. Di waktu itu aku bermimpi bertemu Rasulullah s.a.w. Baginda bersabda: “Mengapa kamu tidak ambil manfaat dari ayat-ayat syifa’? Mengapa kamu tidak mengamalkan ayat-ayat itu dan memohon (kepada Allah s.w.t.) untuk disembuhkan?” <br /> <br /> Setelah terjaga Imam Abu Qosim Qushairi ra menemukan enam ayat Syifa’ di dalam al-Qur’an. Berikut enam ayat syifa’ tersebut: <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ</b></span> </div> <br /> Wa yanshurkum `alayhim wa yasyfi shuduura qawmim-mu’miniin<br /> Dan (Allah ) akan melegakan hati orang-orang yang beriman [At-Taubah 9: 14] <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ </b></span></div> <br /> Yaa ayyuhaan-naasu qad jaa atkum maw`izhatum mir-rabbikum wa syifaa-ul-limaa fish-shuduuri wa hudaw warahmatul-lil mu’miniin<br /> Hai Manusia, sesunguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. [Yunus 10: 57] <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ </b></span></div> <br /> Yakhruju mim-buthuunihaa syaraabum-mukhtalifun alwaanuhu fiihi syifaa-ul-linnaas<br /> Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. [An-Nahl 16: 69] <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ</b></span> </div> <br /> Wa nunazzilu minal qur-aani maa huwa syifaa-uwwarahmatul-lil mu’miniin<br /> Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.<br /> [Bani Israil (Al-Israa) 17: 82] <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ</b></span> </div> <br /> Wa idzaa maridhtu fahuwa yasyfiini<br /> Dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku [Do’a Nabi Ibrahim dalam Surat Asy-Syu’raa’ 26:80] <br /> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ</b></span> </div> <br /> Qul huwa lilladziina aamanuu hudaw wasyifaa’uw-walladziina laa yu’minuun<br /> Dan katakanlah (wahai Muhammad ) bahwa (Qur’an) itu adalah petunjuk dan menyembuhkan bagi orang-orang yang beriman.[Fushshilat 41:44]<br /> <br /> <b>(Alhassananain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)</b> </div>

Ayat-Ayat Syifa’ Amalan Untuk Kesembuhan

Didalam sebuah kisah, Imam Abu Qasim Qushairi ra. berkata: “seorang di antara anakku jatuh sakit sehingga dia hampir meninggal. Di waktu...

Baca selengkapnya »

Perempuan-Perempuan Teladan Dalam Al-Quran

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSFqy9isOBC7IIXNU4kQST4xkMPqh6DtdK3THc1hsq3V8_-K3b1II7Um7udcGBoRswS4W6ZjqYYY_IhbiGMWjTHYtIRn5Y8r-alWJb20gI38GFPbY_Bu6ahS2zi7sF7llX3MXDOrHRh66s/s1600/Perempuan-Perempuan-Teladan-Dalam-Al-Quran-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSFqy9isOBC7IIXNU4kQST4xkMPqh6DtdK3THc1hsq3V8_-K3b1II7Um7udcGBoRswS4W6ZjqYYY_IhbiGMWjTHYtIRn5Y8r-alWJb20gI38GFPbY_Bu6ahS2zi7sF7llX3MXDOrHRh66s/s400/Perempuan-Perempuan-Teladan-Dalam-Al-Quran-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br />Misi kenabian secara sederhana dipahami bahwa, mereka diutus untuk membantu dan mengarahkan manusia dalam mencapai puncak kesempurnaan. Adalah al-Quran salah satu mukjizat dari seorang utusan Allah (Muhammad SAW) dalam menjalankan misi kenabiannya. Al-Quran sebagai pedoman untuk seluruh manusia secara tegas menjelaskan hubungan alam semesta, manusia dan masyarakat. Nasehat, peringatan, dan pola pikir khusus serta pandangan khas tentang ketiganya terangkum dalam al-Quran. Salah satu topik yang diterangkan dalam al-Quran adalah mengenai keteladan. Manusia saleh baik itu laki-laki maupun perempuan sebagaimana dipahami adalah teladan bagi seluruh manusia. Al-quran telah menjelaskan hal ini seterang-terangnya. Terdapat beberapa tokoh-tokoh perempuan teladan yang disebutkan dalam Al-Quran untuk dijadikan teladan serta mengambil pelajaran hidup dari mereka. <br /><br />Pertama, Sayyidah Maryam as. yang merupakan ibu dari Nabi Isa as. Seorang perempuan yang merupakan simbol kesucian diri dari berbagai perbuatan hina. “Sesungguhnya Allah telah memilih kamu, menyucikan kamu dan melebihkan kamu atas segala perempuan di dunia (yang semasa dengan kamu)” (QS. Ali-‘Imran: 42). Al-Quran mengisahkan seorang Sayyidah Maryam as. “Dan ingatlah Maryam putri Imran yang memelihara kehormatannya, maka kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari (ruh) ciptaan Kami, dan dia membenarkan kalimat Tuhan dan kitab-kitabNya. Dan adalah dia termasuk orang-orang yang taat”. (QS. At-Tahrim ayat 12), lebih lanjut dalam QS. Maryam ayat 16-19 diceritakan tentang percakapan yang terjadi antara Malaikat dan Maryam. Kedatangan Malaikat ini dalam rangka memberikan kabar gembira pada Maryam. Setidaknya ada dua hal yang disampaikan oleh Malaikat kepada Maryam. Sayyidah Maryam merupakan perempuan terpilih dalam menjalankan dan menyampaikan misi dari Allah SWT. Sayyidah Maryam dipilih sebagai perempuan yang akan melahirkan Isa, meski tanpa adanya seorang ayah yang kelak akan menjadi seorang nabi. Terpilihnya Sayyidah Maryam sebagai perempuan suci bukan tanpa melalui perjuangan, ia berjuang menjaga kehormatan dan kesucian diri karena ketaatannya kepada Allah SWT. <br /><br />Kedua, ibunda, kakak perempuan Nabi Musa as, dan Sayyidah Asiyah istri Fir’aun. Mereka adalah perempuan-perempuan yang berada di sekeliling Nabi Musa as. Dengan ketaatan kepada Allah SWT. Mereka dengan perjuangan menjaga dan mendidik Nabi Musa as. hingga dewasa. Kehidupan perempuan-perempuan ini dijelaskan dalam QS Al Qashash ayat 7 : “Dan Kami wahyukan kepada ibu Musa, susuilah dia dan apabila engkau khawatir terhadapnya, maka jatuhkalah ia ke sungai. Dan janganlah engkau khawatir dan jangan bersedih hati, karena sesungguhkan Kami akan mengembalikannya kepadamu dan menjadikannya dari para rasul.” Seorang ibu yang karena ketaatan-Nya akan perintah Allah SWT melempar buah hatinya ke sungai. Serta memerintahkan kepada anak perempuannya untuk mengikuti peti dan memerhatikannya hingga ke akhir perjalanan. Sebuah tugas berat yang diemban oleh anak perempuan (kakak nabi Musa as.) demi menjaga keselamatan adiknya. <br /><br />“Dan berkatalah ibu Musa kepada saudara Musa yang perempuan ‘ikutilah dia’. Maka kelihatanlah olehnya Musa dari jauh, sedang mereka tidak mengetahuinya” (QS. Al-Qashash ayat 11). <br /><br />Seorang istri Fir’aun yang mengasuh nabi Musa as, dan membebaskannya dari kezaliman Fir’aun untuk membunuh anak laki-laki pada zaman itu termasuk nabi Musa as. <br /><br />“Berkatalah istri Fir’aun (kepada suaminya), ‘(anak ini adalah penyejuk mata bagiku dan bagimu. Janganlah kamu membunuhnya. Mudah-mudahan Ia bermanfaat untuk kita atau kita ambil ia menjadi anak’, sedang mereka tidak menyadarinya”. (QS. Al-Qashash ayat 9). <br /><br />Kepada istri Fir’aun, Sayyidah Asiyah Allah Swt berfirman dalam QS At-Tahrim ayat 11 : “Dan Allah menjadikan istri Fir’aun (sebagai) perempuan bagi orang-orang yang beriman, ketika dia berkata, ‘Ya Tuhanku, bangunkanlah untukku di sisiMu sebuah rumah dalam surga dan selamatkanlah aku dari Fir’aun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim”. Sesuatu yang paling utama dimiliki oleh istri Fir’aun adalah keutamaannya dalam memanjatkan doa kepada Allah. Dalam memanjatkan doa, Sayyidah Asiyah senantiasa mencerminkan prinsip menjadikan Allah sebagai satu-satunya Pelindung (tawalli’) dan sikap berlepas diri dari musuh-musuh-Nya (tabarri) . <br /><br />Ketiga, Sayyidah Khadijah binti Khuwailid, dengan julukan Ummul Mukminim (ibu kaum beriman), perempuan yang menjadi istri pertama Rasulullah SAW dan paling dicintai pada masa hidup hingga wafatnya. Kedermawanan seorang Sayyidah Khadijah tampak dalam dukungannya terrhadap misi kenabian suaminya. Seluruh harta, waktu, bakat, energi dan spirit serta hatinya yang dimiliki diberikannya demi kelangsungan gerakan Islam. Beliau adalah ibu dari perempuan mulia Sayiddah Fathimah az-Zahra. Seorang ibu ideal yang mendidik seorang putri ideal pula. Sayyidah Khadijah berdasarkan riwayat merupakan gambaran perempuan dengan jiwa paripurna. Beliau adalah perempuan yang tegak berdiri di sisi Rasulullah SAW, perempuan senantiasa mendampingi Rasulullah dalam melakukan syiar Islam. Rasulullah bersabda : “Demi Allah, sungguh Allah tidak memberikan gantinya yang lebih baik kepadaku. Dia beriman kepadaku, disaat-saat orang lain sama mendustakanku, dia menolong perjalananku dengan hartanya, disaat-saat orang lain tak mau memberikannya kepadaku… darinyalah aku mendapatkan keturunan”. <br /><br />Keempat, Sayyidah Fathimah Az-Zahra putri Rasullullah SAW dan istri Ali bin Abi Thalib. Ia adalah yang paling mirip dengan Rasulullah SAW baik rupa ataupun budi pekertinya. Rasulullah melalui cara mendidik Fathimah Az-Zahra mengajarkan kepada umat manusia bagaimana seharusnya perempuan diperlakukan. “Fathimah adalah belahan jiwaku, menyakitinya berarti menyakitiku”. Ini adalah penegasan Nabi SAW tentang kedudukan Fathimah di hati beliau. Fathimah Az Zahra adalah perempuan yang lahir, hidup dan tumbuh dalam haribaan Allah Swt dan kenabian Muhammad Saw. <br /><br />Pernikahannya dengan Ali bin Abi Thalib ra, merupakan perintah dan wahyu dari Allah SWT serta dikaruniai anak-anak shaleh yaitu Hasan, Husein, Zaenab dan Ummu Kultsum. Sosok Sayyidah Fathimah adalah perempuan yang patut dijadikan teladan dalam hal sebagai seorang istri, hubungan baik dengan kerabat dan tetangganya, menunaikan tugas-tugas keibuan, serta memberi pedoman pendidikan Islam bagi anak-anaknya. Ini adalah teladan yang sempurna bagi perempuan yang penuh perjuangan dalam memperjuangkan hak-hak orang tertindas, menjaga dan mendidik sepanjang zaman, kapan pun dan di mana pun. Beliau adalah pemudi teladan, istri teladan dan figur yang paripurna bagi seorang wanita. Sehingga beliau dikenal dengan sebutan “Sayyidatun Nisa’il ‘Alamin”, yakni penghulu wanita alam semesta. <br /><br />Perempuan-perempuan teladan dalam al-Quran tersebut, merupakan perempuan yang karena ketaatan dan kecintaan-Nya kepada Allah SWT, mampu menjalankan pekerjaan termulia dan menjaga agama Tuhan. Kiranya kita dapat mengambil keteladanan dari mereka dalam menjalani kehidupan dunia maupun akhirat. Semoga Allah SWT meridhoi mereka.<br /> <br /> <b>(Islaminesia/Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Perempuan-Perempuan Teladan Dalam Al-Quran

Misi kenabian secara sederhana dipahami bahwa, mereka diutus untuk membantu dan mengarahkan manusia dalam mencapai puncak kesempurnaan. A...

Baca selengkapnya »

Ampunan dan Ihsan Dari Imam Ali Bin Husein as

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxwF3Yjnj46P8jlbD04kqV_rOpPpjzNGyPF-FzPVKYiwqREgGg6EV7M8BjkQXCFTpLUY-eA-J0pEtrkYmVUCCUwzPgMhw1v9G57avFRjebii-nvmGMBo1_cHqsKLB5ZDC-E3-R8rI6ApZ2/s1600/Ampunan-dan-Ihsan-dari-Imam-Ali-bin-Husein-as-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxwF3Yjnj46P8jlbD04kqV_rOpPpjzNGyPF-FzPVKYiwqREgGg6EV7M8BjkQXCFTpLUY-eA-J0pEtrkYmVUCCUwzPgMhw1v9G57avFRjebii-nvmGMBo1_cHqsKLB5ZDC-E3-R8rI6ApZ2/s400/Ampunan-dan-Ihsan-dari-Imam-Ali-bin-Husein-as-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Ayatullah Ibrahim Amini</b><br /> <br /> Salah seorang sahabat Imam Ali Zainal Abidin meriwayatkan, bahwa salah seorang keluarga Imam mencaci-makinya di depan para pengikut Imam. Akan tetapi, Imam sama sekali tidak bereaksi atau membalas dengan cacian. Tidak beberapa lama kemudian, Imam berkata kepada para sahabatnya, “Kalian telah mendengar caci-maki lelaki itu terhadapku. Sekarang aku ingin mengatakan sesuatu kepadanya. Bila kalian ingin, marilah ikut aku ke rumahnya.”<br /> <br /> Mereka berjalan menuju rumah lelaki itu. Di tengah perjalanan, Imam membaca ayat, Dan orang-orang yang menahan amarah dan memaafkan manusia, dan sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat ihsan.<br /> <br /> Ketika tiba di rumah itu, lelaki itu keluar dari rumahnya dalam keadaan siap berkelahi dan menyerang sebab berpikir bahwa Ali bin Husain datang untuk membalas penghinaannya.<br /> <br /> Dalam keadaan seperti itulah, Imam Sajjad berkata kepadanya, “Wahai saudaraku! Apabila yang engkau katakan itu memang benar, aku bertobat kepada Allah dan sekiranya yang engkau nisbatkan itu adalah kebohongan, semoga Allah mengampuni dosa-dosamu.” Lelaki itu menyesali ucapannya. Ia mencium kening Imam seraya berkata, “Aku menuduhkan kepadamu sesuatu yang tidak ada pada dirimu. Sesungguhnya aku yang lebih pantas untuk (tuduhan) itu.” <br /> <br /> Budak wanita Ali bin Husain menuangkan air untuk wudhu. Tiba- tiba mangkuk air jatuh dari tangan budak wanita itu ke kepala Imam dan melukai wajahnya. Imam mengangkat kepalanya dan melihat budak wanita itu. Budak itu berkata, “Allah Swt di dalam al-Quran berfirman, Dan mereka yang menahan amarah.” Imam berkata, “Aku menahan amarahku.” Budak itu berkata lagi, Dan mereka yang memaafkan manusia.” Imam berkata, “Allah Swt mengampuni dosa-dosamu.” Budak itu berkata, “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” Imam berkata, “Engkau kubebaskan. Pergilah ke mana saja engkau mau!” <br /> <br /> Imam Ali Zainal Abidin memiliki tamu. Maka, pembantu Imam membuatkan sate untuk para tamu itu. Tiba-tiba tusuk sate dari besi jatuh mengenai salah seorang anak yang berada di bawah tangga. Budak itu bingung dan bimbang. Imam berkata kepadanya, “Engkau tidak melakukannya dengan sengaja dan engkau kubebaskan.” <br /> <br /> Seorang lelaki dari luar rumah Imam Sajjad memaki-maki Imam dan menghinanya. Para sahabat Imam yang mendengar cacian itu hendak menyerang lelaki itu. Namun, Imam melarangnya. Ketika itu, Imam berkata kepadanya, “Apa yang tertutup pada dirimu lebih daripada itu. Apakah engkau memiliki keperluan sehingga aku dapat membantumu?” Kemudian, Imam memberikan pakaian kepadanya dan memerintahkan agar memberikan seribu dirham kepadanya.<br /> Lelaki itu malu atas perilaku ihsan Imam dan menyesali perilakunya. Setelah itu, setiap kali dia berjumpa dengan Imam maka ia berkata, “Aku bersaksi bahwa engkau adalah anak Nabi saw.” <br /> <br /> Ali bin Husain, pada malam hari, pergi ke rumah anak pamannya dan dengan wajah yang tak dikenal, Imam membantunya. Lelaki itu berkata, “Semoga Allah merahmatimu karena engkau telah berbuat baik kepadaku sedangkan Ali bin Husain tidak pernah membantuku. Semoga Allah tidak memberikan balasan yang baik dari pihakku kepadanya.” Imam mendengar ucapan lelaki itu. Maka, ia menahan diri dan tidak mengenalkan dirinya. Ketika Ali bin Husain wafat sehingga bantuan terputus, lelaki itu baru memahami bahwa yang berbuat kebajikan adalah Imam Sajjad. Setelah itu, ia selalu mengunjungi makam Imam Sajjad seraya menangis di atasnya dan memohon maaf.<br /> <br /> <b>(Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Ampunan dan Ihsan Dari Imam Ali Bin Husein as

Oleh: Ayatullah Ibrahim Amini Salah seorang sahabat Imam Ali Zainal Abidin meriwayatkan, bahwa salah seorang keluarga Imam mencaci-mak...

Baca selengkapnya »

Kisah Ushul Kafi: Optimis Dalam Berdoa

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_KIRp5Zl8r9ewe8UD54YuQZN8RxuI_rOmcP8YoMNmf65xTRURlUnceegSNhVACeRQfZgnXTIlkogC7SPq4ynBj_9l9ORxINyQQb7fIvF6OdFiJ4cZqYhlYaO7dV-XipMsIJxq5MYr8cFP/s1600/Kisah-Ushul-Kafi-Optimis-Dalam-Berdoa-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_KIRp5Zl8r9ewe8UD54YuQZN8RxuI_rOmcP8YoMNmf65xTRURlUnceegSNhVACeRQfZgnXTIlkogC7SPq4ynBj_9l9ORxINyQQb7fIvF6OdFiJ4cZqYhlYaO7dV-XipMsIJxq5MYr8cFP/s400/Kisah-Ushul-Kafi-Optimis-Dalam-Berdoa-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br />Imam Ridha as berkata, “Wahai Ahmad! Waspadalah jangan sampai engkau dikalahkan setan, sehingga engkau merasa putus asa. Sesungguhnya Imam Baqir as berkata, ‘Seorang mukmin meminta hajatnya kepada Allah. Dalam hal ini Allah mengakhirkan terkabulkannya hajatmu. Karena Dia mencintai tangisan dan munajatmu. <br /><br />Setelah itu Imam Ridha as menambahkan, “Demi Allah! Ditangguhkannya mengijabahi kebutuhan duniawi seorang mukmin yang diminta kepada Allah lebih baik dari mempercepat penerimaannya dan terpenuhinya kebutuhan.” <br /><br /> <br /><span style="font-size: large;"><b>Lalu apa nilai dunia? </b></span><br /><br />Imam Baqir as berkata: “Selayaknya seorang mukmin ketika berdoa dalam kondisi senang sama dengan kondisinya saat susah. Karena bila doanya tidak diterima, ia tidak menjadi lemah dan tetap berdoa. Oleh karenanya, jangan merasa lelah dari berdoa. Sesungguhnya doa memiliki maqam yang tinggi di sisi Allah. Hendaknya engkau bersabar. Berusaha untuk bekerja mendapatkan rezeki yang halal dan tetap menjaga silaturahmi. Karena kami adalah keluarga yang tetap menjaga silaturahmi, sekalipun orang lain memutuskannya. Kami juga menyikapi baik, sekalipun terhadap orang yang berbuat buruk. Demi Allah! Dengan cara ini kami mendapatkan banyak kebaikan. <br /><br />Sesungguhnya orang yang mendapat nikmat ilahi di dunia bila ia berdoa dan meminta kepada Allah Swt, ia akan mendapatkan apa yang diinginkannya, tapi dikarenakan ketamakannya ia terus meminta dan perlahan-lahan nikmat Allah yang telah diterimanya dianggap tidak bernilai dan tidak pernah merasa cukup. Ketika seorang muslim mendapat nikmat yang banyak, ia dalam kondisi bahaya dan diuji terkait hak-hak yang wajib dikeluarkannya. <br /><br />Kemudian Imam Ridha as bertanya, “Katakan padaku, apakah engkau percaya dengan yang saya sampaikan kepadamu?” <br /><br />Ahmad menjawab, “Bila saya tidak pernya denganmu, lalu kepada siapa saya bisa percaya. Engkau adalah Hujjah Allah dan sudah pasti ucapanmu benar.” <br /><br />Imam Ridha as berkata, “Bila engkau mempercayai kata-kataku, hendaknya engkau lebih mempercayai firman Allah. Karena Allah pasti memenuhi janji-Nya. Bukankah Allah Swt berfirman, ‘Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku’ (QS. al-Baqarah: 186), begitu juga dalam ayat yang lain, ‘Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah’ (QS, az-Zumar: 53) dan ‘Sedang Allah menjadikan untukmu ampunan daripada-Nya dan karunia.’ (QS. al-Baqarah: 268) Dengan demikian, keyakinanmu kepada Allah harus lebih besar dari yang lainnya dan jangan memberi jalan ke dalam hatimu kecuali kebaikan. Dalam kondisi yang demikian, engkau akan diampuni-Nya.”<br /> <br /> <b>(IRIB-Indonesia/Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Kisah Ushul Kafi: Optimis Dalam Berdoa

Imam Ridha as berkata, “Wahai Ahmad! Waspadalah jangan sampai engkau dikalahkan setan, sehingga engkau merasa putus asa. Sesungguhnya Ima...

Baca selengkapnya »

Imam Ali Pemimpin Para Shiddiqin

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfO-n5YNcW1o9dhWXbH173hL_D_giwVMcva3vn6vJNCUwUFdx6p0ZN750P1sVHoyU2OH6LM836qxtqtIk2LWgfToH0V7SmfBAs2rIW65zroARH9BPaPQShbUdcD0Xtt-c62CLwwLYu_B6k/s1600/Imam-Ali-Pemimpin-Para-Shiddiqin-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfO-n5YNcW1o9dhWXbH173hL_D_giwVMcva3vn6vJNCUwUFdx6p0ZN750P1sVHoyU2OH6LM836qxtqtIk2LWgfToH0V7SmfBAs2rIW65zroARH9BPaPQShbUdcD0Xtt-c62CLwwLYu_B6k/s400/Imam-Ali-Pemimpin-Para-Shiddiqin-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br />A’udzubillahi minasysyaithanirrajiim <br /><br />Bismillahirrahmanirrahiim<br /> Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa ‘ala Alihi Muhammad wa Ashabihil Akhyaar. <br /><br />Allah Ta’ala Berfirman : <br /><br />“Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.”<br /> (Qur’an surah an Nisaa ayat 69) <br /><br />Secara garis besar, Allah Ta’ala telah menjelaskan bahwa seluruh maqam spiritual yang ada dikelompokkan menjadi empat golongan ; Yang pertama adalah maqam Nubuwwah (Kenabian), mereka adalah para Rasul dan Anbiya Alahimu Shalatu wa Salam yang diutus Allah kepada umat manusia untuk menyampaikan risalah-Nya, tidak ada seorangpun yang dapat mencapai maqam ini setelah Rasulullah Saww, karena beliau adalah Khatamul Anbiya’u wal Mursalin, beliau adalah penutup bagi maqam nubuwwah ; Yang kedua adalah maqam Shiddiqin, mereka adalah orang-orang yang selalu bersama kebenaran, mereka adalah pengikut setia daripada maqam Nubuwwah, merekalah orang-orang yang senantiasa ada pertama kali dalam mengikuti kebenaran, dan melalui merekalah kebenaran akan dikenali ; Yang ketiga adalah maqam Syuhada, mereka adalah orang-orang yang bersaksi akan kebenaran Allah Ta’ala, mereka mengarahkan pandangannya hanya kepada Nya. Tidak ada sesuatu yang mereka harapkan melebihi harapan mereka akan ridha Allah Ta’ala ; Yang keempat adalah maqam Shalihin, mereka adalah orang-orang terbaik dari umat manusia didalam ketaatan kepada Allah. Mereka senantiasa mengikuti petunjuk dan tuntunan dari orang-orang yang terdahulu didalam ketakwaan, mereka inilah yang menjadi permata dari hamba-hamba Allah. <br /><br />Golongan umat Islam telah keliru menilai bahwa Sayyidina Abu Bakar adalah pemimpin shiddiqin, padahal sayyidina Abu Bakar sendiri berkata,“Aku bukanlah yang terbaik diantara kalian selama ada Ali bin Abi Thalib ditengah-tengah kalian.” Sesungguhnya Imam Ali kw adalah satu-satunya yang menyandang gelar pemimpin shiddiqin, tidak ada seorangpun yang melebihi Imam Ali diantara seluruh umat Rasulullah Muhammad Saww. Tidak ada seorangpun diantara umat Islam ini dapat menyamai atau melebihi derajat Ahlulbait Rasulullah Saww dalam kedudukan disisi-Nya, apalagi melebihi Imam Ali kw sebagai penghulu dari Ahlulbait. Hal ini adalah kebenaran yang tidak dapat dibantah, semua sahabat memiliki keutamaan masing-masing termasuk Sayyidina Abu Bakar, namun tidak ada seorangpunpun yang pantas untuk dibandingkan dengan Ahlulbait, karena Ahlulbait adalah sumber keutamaan. Mengenai hal ini Rasulullah Saww bersabda : <br /><br />“Orang yang termasuk penghulu shiddiqin ada tiga. Pertama adalah Habib an Najjar, salah seorang keluarga Yasin yang beriman, yang mengatakan,”Wahai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu.” Yang kedua adalah Hizqil, salah seorang budak Fir’aun yang beriman yang mengatakan (Kepada Fir’aun), “Apakah engkau akan membunuh seseorang karena dia menyatakan Tuhanku adalah Allah?” Shiddiqin yang ketiga adalah Ali bin Abi Thalib, dia adalah yang terunggul diantara mereka semua.”<br /> (HR. Ibnu Asakir ; Diriwayatkan juga oleh Abu Nu’aim dalam kitab “Al Marifah” dari Abu Laila, dengan tingkatan hadits hasan menurut persyaratan Bukhari dan Muslim ; Hadits ini diriwayatkan juga oleh Ibn an Najjar dari Abdullah bin Abbas) <br /><br />Rasulullah Saww bersabda : <br /><br />“Ada tiga orang dari tiga umat yang tidak pernah menyekutukan Allah sekejap matapun. Yaitu Ali bin Abi Thalib, Shahib Yasin, dan orang yang beriman dari kalangan keluarga Fir’aun. Mereka semua adalah para Shiddiqun ; Habib an Najjar “Mu’min” atau Shahib Yasin ; Hizqil yang beriman dari keluarga Fir’aun ; dan Ali bin Abi Thalib. Ali adalah yang paling utama diantara mereka.”<br /> (Muhammad bin Yusuf al Kanji al Qurasyi dalam kitab “Kifayat al Thalib” bab. 24) <br /><br />Dan karena hadits diataslah Imam Ali bin Abi Thalib kw pernah berkata, “Aku adalah Shiddiq al Akbar, siapapun selain aku tidak berhak mengatakan menyandang maqam ini.”<br /> (HR. Ibnu Najjar dari Abdullah bin Abbas ; Abu Nu’aim dalam kitab “Al Marifah” dari Abu Laila ; Sayyid Ismail bin Mahdi al ghurbani al Hasani dalam kitab “Nafas ar Rahman fi ma li Ahbab Allah min ‘Uluww asy Syan”, Terbitan Mu’assasah Dar al Fikr, Abu Dhabi – Uni Emirat Arab, cetakan ke 4, Ramadhan 1410H / 1990 M) <br /><br />Maqam shiddiqin adalah maqam yang sangat tinggi, inilah maqam tertinggi dibawah kenabian, sehingga diantara para waliyullah pun hanya sedikit orang yang berhak menyandang derajat ini. Shiddiq artinya benar, maka mereka yang termasuk dalam kelompok shiddiqin adalah orang-orang yang senantiasa benar setiap ucapan, bersitan hati, dan perbuatannya. Mereka tidak pernah berpaling dari kebenaran, dan selalu ada untuk menegakkan kebenaran. Dalam setiap jaman mereka dipimpin oleh “Shiddiq al Akbar”, dan shiddiq al Akbar untuk umat Rasulullah Muhammad Saww adalah Imam Ali kw. Tidak ada seorang waliyullah pun yang mendapatkan maqam kewalian, melainkan mereka memperolehnya karena berkah Imam Ali kw, karena beliaulah pemimpin para waliyullah, dan melalui beliaulah ilmu-ilmu Ilahiyyah mengalir kedalam hati para waliyullah, karena Imam Ali kw adalah “Babul ilmi,” gerbang dari samudera ilmu Rasulullah Saww. <br /><br />Tidak diragukan lagi bahwa manusia paling agung diantara seluruh sahabat Rasulullah Saww adalah Imam Ali bin Abi Thalib kw. Beliau adalah orang yang tidak pernah menyembah berhala, beliau laki-laki yang paling pertama beriman kepada Allah dan Rasulullah Saww, beliau yang pertama kali melaksanakan shalat bersama Rasulullah Saww, beliau orang yang tidak pernah merasakan khamr, beliaulah satu-satunya orang yang lahir didalam Ka’bah, darah adalah hal yang najis, namun darah Imam Ali kw adalah darah yang suci, sehingga Allah mengijinkan beliau lahir didalam Baitullah. Imam Ali kw adalah orang yang rela mengorbankan nyawanya menggantikan Rasulullah Saww ketika hijrah. Beliau adalah lulusan terbaik dari madrasah Nubuwwah, yang dididik semenjak kecil oleh Rasulullah Saww. Sehingga beliau Saww bersabda tentang Imam Ali kw : <br /><br />“Kalau keimanan Ali dan keimanan umatku ditimbang, tentu keimanan Ali lebih berat dari keimanan (seluruh) umatku hingga hari kiamat.”<br /> (HR. Ahmad didalam Al Musnad ; Ibnu Maghazali didalam Al Manaqib ; al Khatib al Khawarizmi didalam kitab Al Manaqib ; al Hafidz Sulaiman al Qunduzi al Hanafi didalam kitab Yanabi al Mawaddah) <br /><br />Diriwayatkan oleh Umar bin Khattab, bahwa Rasulullah Saww bersabda : <br /><br />“Kalau tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi diletakkan pada satu piringan timbangan, dan keimanan Ali diletakkan pada piringan timbangan yang lain, tentu keimanan Ali lebih berat.”<br /> (Imam at Tsa’labi didalam kitab tafsirnya ; al Khawarizmi didalam kitab Al Manaqib ; Mir Sayyid Ali al Hamdani didalam Mawaddah al Qurba pada mawaddah ketujuh) <br /><br />Rasulullah Saww bersabda kepada Imam Ali kw :<br /> “Engkaulah saudaraku, penerima wasiatku, pembantuku, ahli warisku, hakim bagi agamaku, dan penerus kepemimpinan sepeninggalku.”<br /> (HR. Ahmad didalam kitab “Al Musnad” ; Ibnu al Maghazali asy Syafi’i didalam kitab “Al Manaqib” ; at Tsa’labi didalam kitab tafsirnya) <br /><br />Jabir bin Abdullah al Anshari meriwayatkan bahwa ketika kaum muhajirin dan anshar berkumpul, Rasulullah Saww bersabda kepada Imam Ali ditengah-tengah hadirin :<br /> “Wahai Ali, kalau ada seseorang yang menyembah Allah dengan sungguh-sungguh beribadah, namun kemudian dia ragu-ragu kepadamu dan kepada Ahlulbaitmu karena kalian adalah manusia yang paling utama, maka orang itu berada didalam neraka.” Kemudian sebagian besar orang-orang yang ada di majelis itu mengucapkan istighfar kepada Allah Ta’ala, karena mereka mengira ada orang lain yang lebih utama dari Imam Ali kw.<br /> (Allamah Mir Sayyid Ali al Hamdani didalam Mawaddah al Qurba pada mawaddah ketujuh ; Sayyid Ismail bin Mahdi al ghurbani al Hasani dalam kitab “Nafas ar Rahman fi ma li Ahbab Allah min ‘Uluww asy Syan”, Terbitan Mu’assasah Das al Fikr, Abu Dhabi – Uni Emirat Arab, cetakan ke 4, Ramadhan 1410H / 1990 M) <br /><br />Rasulullah Saww bersabda :<br /> “Ali adalah manusia yang terbaik, barangsiapa yang menolaknya (Dalam riwayat lain siapa yang meragukannya) maka dia benar-benar kafir.”<br /> (al Muttaqi dalam kitab Kanzul Ummal juz.6, hal.159 dari Imam Ali, Abdullah bin Abbas, Ibnu Mas’ud, dan Jabir bin Abdullah ; Jalaluddin al Suyuthi dalam kitab al Jami ash Shagir juz.2, hal. 20-21 ; Allamah al Kanzi al Syafi’i dalam kitab Kifayat al Thalib bab.62, hal.119 cetakan al Ghur, th.1356H dari Imam Ali, Aisyah, Hudzaifah, Jabir bin Abdullah, dan Atha ; Al Hafizh Ibnu Asakir dalam kitab tarikh juz.50 ; Abu Khatib didalam Tarikh Baghdad) <br /><br />Para waliyullah memperoleh derajat kewalian karena berkah Imam Ali kw, begitupun para sahabat memperoleh kemuliaan karena mengikuti Imam Ali. Sayyidina Umar bin Khattab mengatakan,“Kalau tidak ada Ali niscaya Umar celaka, kalau tidak ada Ali niscaya Umar binasa.” Sayyidina Umar disebut al Faruq oleh para sahabat lain karena dia mengikuti Imam Ali kw yang merupakan “Al Faruq al Azham” (Pembeda yang agung) mengenai hal ini Rasulullah Saww bersabda : <br /><br />“Sepeninggalku akan terjadi fitnah. Jika itu terjadi, maka berpeganglah kepada Ali bin Abi Thalib. Dialah orang yang pertama melihatku, dialah yang pertama menyalamiku pada hari kiamat, dia bersamaku dilangit yang tinggi, dialah al Faruq al Azham yang menjadi pembeda antara kebenaran dengan kebatilan.”<br /> (Al Hafidz Sulaiman al Qunduzi al Hanafi dalam kitab Yanabi al Mawaddah bab.56 yang meriwayatkan dari kitab al Sa’bin fi Fadhail Amir al Mukminin hadits no.12 dari Abu Dzar al Ghiffari ; Allamah al Kanzi al Syafi’i dalam kitab Kifayat al Thalib bab.44 dari Abu Laila al Ghifari dan Abdullah bin Abbas, menurutnya hadits ini hasan ali ; Allamah Mir Sayyid Ali al Hamdani didalam Mawaddah al Qurba pasal 6 dari Abu Laila al Ghifari) <br /><br />Imam Ali kw adalah salah seorang manusia suci yang dijaga dan dipelihara oleh Allah Ta’ala dengan Firman Nya : <br /><br />“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”<br /> (Qur’an surah al Ahzab ayat 33) <br /><br />“Alhamdulillahiladzii ja’alana minal mutamasikiina bi wilayati Ali” <br /><br />Segala puji dan syukur kepada Allah yang telah mengelompokkan kita sebagai pengikut Imam Ali bin Abi Thalib kw, beliaulah Syaikh kedua didalam silsilah thariqah Hasan wa Husein yang diberkahi ini. Karena itu sudah sepatutnya kita merasa bangga akan hal ini, kemudian kita semua harus bersungguh-sungguh didalam mengikuti dan meneladani setiap jejak langkah beliau. Karena setiap murid thariqah ini yang bersungguh-sungguh didalam ketaatan dan kecintaan kepada Allah, Rasulullah dan Ahlulbaitnya – Alaihimu Shalatu wa Salam – kelak di yaumil akhir akan berada pada mimbar-mimbar cahaya bersama dengan mereka semua. <br /><br />Wa minAllahu at taufik, wa salallahu ala Sayyidina Muhammad wa alihi wasallam<br /> Alhamdulillahirabbil alamin.<br /> <br /> <b>(Balaghah/Alhassanain/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS) </b></div>

Imam Ali Pemimpin Para Shiddiqin

A’udzubillahi minasysyaithanirrajiim Bismillahirrahmanirrahiim Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa ‘ala Alihi Muhammad wa Ashabihil Akhyaa...

Baca selengkapnya »